На перепутье (Виталий Козлов 2) / Проза.ру

На перепутье (виталий козлов 2) / проза.ру

Виталий Козлов

НА ПЕРЕПУТЬЕ

Рассказы, очерки

Чебоксары
2004

УДК 894.344
ББК 84 (2 Рос – Чув) – 4
К 59

Козлов В.Н.
К-59. НА ПЕРЕПУТЬЕ… Рассказы, очерки. Чебоксары, 2004 г.,
изд-во «Калем» – 260 стр. 24 стр. фотовкладыш.

Книга известного публициста представляет собой продолжение предыдущих произведений, основанных на конкретных фактах и исторических событиях. Во многих рассказах  и очерках возвеличивается человеческое достоинство, чувствуется живое участие автора, и боль его души, взывание к совести, правде жизни.

© Издательство «Калем»

К ЧИТАТЕЛЮ

Изучению тайн Человека, размышлениям о его роли в обществе автор посвящает все работы, опубликованные в последние годы. Он не считает это потерей времени.
Необъятность проблем, бесконечная загадочность бытия бредят его душу, не дают ему покоя, хотя он и осознает, как ничтожны усилия разгадать эту тайну. Любое познание порождает массу дополнительных вопросов и трудностей, но он тешит себя надеждой, что познание сути жизни станет по настоящему приоритетной.
В.О. Ключевский говорил, что в жизни исследователя главные биографические факты – книги, и важнейшие события-мысли. А еще, по мнению автора, не менее важны исследования судеб людских с их нравственно-философскими и социально-этическими аспектами.
«Только тот, кто влечет и жаждет правды, тот по настоящему насытится», – говорил на проповеди митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. «На перепутье» – такое заглавие новой книги члена Союза писателей России В.Н. Козлова. Здесь независимо от тем и сюжетов развертываются сложные, порой трагические судьбы героев. Автор всегда в пути, неутомимо собирает исторический материал. Весной и осенью он занимается в музеях и архивах, летом посещает исторические места, принимает участие в археологических экспедициях, а зимой пишет. Он знает обычаи, традиции и нравы народов, населяющих Закамье и Приикскую долину, владеет их языками, покорен красотой родного края, и потому так красочны описания природы. Выводы эти неоднозначны. Более того неординарны и требуют глубокого осмысления, приглашают читателя на диалог, а профессионалов к изучению обозначенных тем.
Читать его книги можно по-разному. Мало знакомый с историографией нашего прошлого найдет много интересных фактов, непрозвучавших со страниц печати раньше. Нужно отдать должное и литературному мастерству автора. Владея своеобразным стилем, через биографические эпизоды, подчинив сюжету разносторонний материал, гармонично передает востребованные временем воспоминания и факты.
В этом сложном процессе незаметно участвует личная жизнь и позиция автора произведения.
Он знаком и встречается с интересными людьми, принадлежащим к разным социальным и культурным слоям, от местных руководителей до столичной элиты, от федерального политического бомонда до лидеров национальных движений регионов. Поэтому в его творчестве так широко отражена разносторонняя тематика.
Он понимает духовное совершенство многих писателей, вложивших большие усилия, чьими трудами пользуется, сверяет свои публикации. Но при этом у Виталия Козлова свои герои, свое видение их поступков с присущей им энергией душевных сил, ума, воли и высоких чувств.
Писатель осознает, что Древо познания состоит из добра и зла, различить которые может не каждый умудренный жизненным опытом читатель. Такая дилемма возникает и перед автором. Его гложет сомнение, насколько истинным является путь, который он избрал в литературе, познавать окружающий мир на краеведческом материале. Будет ли синтезированный материал, предназначенный широкому кругу читателей, востребован в эпоху крутых перемен основополагающих в обществе идей? Достаточно ли у автора интеллектуальной инициативы и духовной активности в достижении поставленной задачи?
Как достичь уникальности мышления, самоценности человека в его развитии и как будет он вести себя в постсоциалистическом либеральном обществе?
Это только часть вопросов, на которые автор желал бы знать ответ.
Критический анализ тех или иных воззрений и политических позиций героев – это не желание представить опубликованный материал в качестве истины «последней инстанции». Поэтому он избегает окончательных выводов и обобщений.
Уважаемому читателю представлена тема для размышления, а автору предстоит выработать новую позицию в изучении и раскрытии животрепещущих вопросов.
В.Н. Козлов бесконечно благодарен людям, сотрудничающим при сборе материалов и оказавшим материальную поддержку при издании книги «На перепутье». Пусть у каждого благодетеля сияет счастливая звезда, влекущая к добрым делам и дарящая счастье.
Жители многих населенных пунктов проявили огромный интерес к своему прошлому. Их беспокоит тот факт, что многие не знают историю населенных пунктов, где родились и выросли, не помнят родословную и предков, чем они занимались и как жили. Они фиксируют искажения истории в угоду властвующей системы, подстраивают к юбилеям и «заслугам» отдельных руководителей.
Вот имена лишь некоторых жителей, уроженцев нашего края, безумно любящих родные места, помнящих прошлое, знающих историю, чьими воспоминаниями и материалами пользовался автор настоящей книги.
Это Закий Латыпов, Миннихан Шайхутдинов, Наиль Давлетов, Масхап Валиуллин, Садри Нагуманов, Шамсинур Халяпова, Талига Ахметзянова, Халима Галимова, Асия Бухараева, Ева Можгина, Елена Евсеева, Алексей Пронин, Аслах Кашапов, Талгат Махмудов, Иван Тараканов, Кузьма Куликов и другие. Десятки людей разных профессий, – от колхозника, священнослужителя до ученых с мировым именем – помогали в работе над книгой. «На перепутье» – книга по-настоящему коллективная, духовно востребованная, искренне передающая чаяния представителей нескольких поколений и национальностей. Воссоздана исключительно правдивая картина уходящего в историю ХХ века. Исторические повествования, литературные сюжеты и стихи разных авторов написаны на русском, татарском, чувашском и удмуртском языках. Это воплощение чаяний народов многонационального региона, мирно, бок о бок живущих в течение нескольких столетий. Автор желает мира и дальнейшего укрепления дружбы между ними.

Кузьма КУЛИКОВ,
доктор исторических наук;
Василий ЭКТЕЛЬ,
директор издательского «Калем»,
писатель, литературный критик.

 
ИЗ ИСТОРИИ ПОВОЛЖСКИХ НАРОДОВ

ГЛАВА I

История татарского народа уходит в глубь веков, охватывая целый ряд периодов существования различных государств большого евразийского государства. Развитие и формирование этого народа происходило в разные исторические периоды и несколькими этнографическими группами.
Предки татар, имевшие некоторые элементы государства, отмечены с начала VII века. Об этом свидетельствуют орхоно-енисейские надписи намогильных камней. Из публикаций известно, что это были «отуз татар» (тридцать), «тогуз татар» (девять) и составляли племенной союз. По предположению ученых, ими образован Тюркский каганат. Позже последовало разделение каганата на Западный и Восточный. После этого часть племен ушло на Запад. По персидским источникам, это повлияло на образование Кимакского каганата в бассейне Иртыша.
В последующие века они известны историкам под именем кипчаков. Оставшиеся в Центральной Азии племена участвовали в создании Монгольского государства. Татары (от китайского «да-да», «та-тан»), в отличие от монголов в основном представляли тюркоязычные племена. Они часто враждовали с монголами, а после убийства отца Чингиз-хана, Есугей-багатура стали заклятыми врагами монгол. В своих походах Чингиз-хан татар выставлял в авангарде войска, где они беспощадно расправлялись с неприятелем и населением городов, защищавшими свои жилища. Отсюда отождествление «монголо-татары» стал нарицательным во все последующие века.
Доктор исторических наук В.Д. Димитриев и кандидат исторических наук В.П. Иванов предложили следующую примерную периодизацию этнической истории тюркских народов.
1. Прототюркская эпоха (с древнейших времен до середины 1 тысячелетия н.э.).
2. Огурская эпоха (с середины 1 тысячелетия до начала н.э.).
3. Оногурская эпоха (начало н.э. – III век н.э.).
4. Древнеболгарская эпоха (IV-VII вв.).
5. Среднеболгарская эпоха (VIII-XVI вв.).
Большой интерес представляет периодизация развития тюркских языков Н.А. Баскакова (см. в приложении.). Представим карту Западной Евразии до вторжения Золотоордынского войска. В древней истории Поволжья исследователи выделяют предболгарское время (до VIII в.), ранне-болгарский период (VIII-X вв.), эпоху развития и расцвета Болгарского государства (XI –первая треть XIII вв.) и золотоордынскую эпоху (XIII-XV вв.). Этническая карта этого региона была сложной. Здесь в разные эпохи жили люди как монголоидного, так и европейского типов (Расселение булгарских племен в Среднем Поволжье. Изд. ДИК. М. Сост. В.В. Николаев, В.Д. Димитриев. 2000 г.)
Полуфеодальное государство, созданное протоболгарами в VI веке, входило в состав Гуннской орды. В союзе племен образовались в Великую Болгарию. Полукочевые племена своей государственностью обязаны Кубрат-хану. В сущности, продолжительность существования равна продолжительности жизни Кубрата.
Волжская Булгария образовалась на рубеже IX-X веков пришедшими с юга болгарами, берсулами и суварами. На новом месте в союзе с финно-угорскими племенами основали города Булгар, Сувар, Биляр, Ошель, Кашан, Джукетау. Булгар, расположенный на реке Идель (Ат=л – чув. автор.), стал центром материальной и духовной культуры.
«Языческие верования болгар и сувазов оставались в основном такими же, какими были на Северном Кавказе». (Там же, цитата.).
Ситуация изменилась в Х веке. Царю Алмушу потребовалась поддержка багдадского халифа Мухтадира. По его просьбе Халиф снарядил в Волжскую Булгарию посольство. Во время долгого пути посол умер и его заменил писарь Ахмед Ибн-Фадлан. Так в 922 году ислам проник в Поволжье.
Профессор А.П. Ковалевский, переводивший записки Ибн-Фадлана на русский язык, отмечал, что среди суваз (чуваш – В.К.) и болгарских племен против принятия ислама выступила значительная часть людей.
Ислам стал государственной религией в Волжской Булгарии. Завершилось формирование феодального строя с государственной и частично помещичьей формой подчинения. К вторжению Монгольской Орды здесь сложилась раннесредневековая общебулгарская народность, вобравшая в себя целый ряд компонентов обширного региона. Сложный этнический состав населения, взаимодействие и связи с волжско-финскими, пермско-финскими, а также группами индоиранского (сармато-аланского) типов сформировали ныне живущих татар и чуваш. Сувары располагались в бассейне реки Черемшан и лишь позднее под давлением кочевых племен, совершающих бесконечные набеги, вынужденно переселились в правобережье Волги. Об этом свидетельствуют легенды и пепелища укрепленных селищ Черемшанского и Аксубаевского районов Республики Татарстан. Эти территории до конца XVI века контролировались потомками ханов Мангитского юрта.
По мнению историка и археолога Ф.Ш. Хузина к приходу булгар эти земли практически пустовали. А ранее обитавшие Ильменские племена загадочно исчезли. Сохранился лишь культурный слой. По обнаруженным материалам публикаций недостаточно. Нет выводов (пока недоступно рядовым исследователям) по результатам археологических исследований по раскопкам 1993-95 годов, обнаружившим захоронения усопших в сидящем положении.
Тюркоязычные племена заняли господствующее положение в регионе. Они занялись земледелием и разведением домашнего скота.
Основным (государственным) языком в Волжской Булгарии, по мнению ученых, был условно называемый среднеболгарский язык. Об этом свидетельствуют тексты эпитафий, установленных на могилах булгар.
Арабская графика функционирует с западной разновидностью тюркского рунического письма. Чувашский язык из всех ныне существующих самый близкий к булгарскому. Обнаруженные эпиграфические надгробные памятники (свыше 500 единиц) ученые делят на три группы:
1. Написанные на арабском языке;
2. Написанные на тюркском «Р» – языке.
3. Меньше по количеству на тюркском «З»- языке. Эти относятся к более позднему периоду.
Ознакомительные экспедиции в Булгар автор совершал ежегодно, начиная с 1997 года.
Надписи на арабском языке: ура – нога, жур – земля,
йых – месяц, оным – десять, кун – день, хр – девушка, авл – сын, туату – четыре и другие. Такие же значения имеют и звучат указанные слова на современном чувашском языке.
Сопоставлению значения этих и других слов автору помогли знание нескольких тюркских языков.
Эти сведения необходимы для правильной оценки фонетических и семантических изменений, происшедших в ходе исторического развития древнетюркского языка. Известные ученые Джамиль Мухаметшин и Фарид Хакимзянов, авторы книги «Эпиграфические памятники города Булгар» (ТКИ. Казань, 1987 год), в частности, пишут: «Мусульманское право ханифитского толка не рекомендует отмечать могилы камнями или другими знаками, кроме земляной насыпи, однако и ортодоксальный ислам допускает исключения, разрешая установку надгробий или камней.
Ислам, проникший в Х веке в Поволжье, исключил использование надгробных камней. Возникает необходимость вернуться к VII веку, когда в Приазовье возникла Великая Болгария. Там не сохранились эпиграфические памятники (возможно и не были), за исключением рунических надписей на плитах склепов. Вот какое заключение дал этим надписям карачаевский ученый С. Байчоров: «Анализ языка рунических памятников Приэльбрусья показал, что по своим графо-фонетическим особенностям он – протобулгарский, имеющий д- и ж, – диалекты, которым характерен ротацизм».
Автор этой книги обращает внимание на значение протоболгарского слова б е л ю г (волжско-булгарское бэлук) со значением «надмогильный знак, памятник» и современное чувашское пал=к – памятник (В.К.).
Трудно согласиться с авторами вышеупомянутой книги
Д.Г. Мухаметшиным и Ф.С. Хакимзяновым, утверждающим, что могилы этого периода не разграблены по той причине, что на них были сверху какие-то отметки. «Все же изучение археологами Больше-Тарханского могильника (конец VIII – начало IX вв.) ранних булгар показало, что ни в одном случае не наблюдалось взаимного нарушения могильных ям. А ведь изучено было 366 погребений! Все это позволяет предполагать, что могилы сверху имели какие-то отметки».
Это позволяет предполагать обратное. За истекшие столетия все сколько-нибудь известные захоронения, имеющие «отметки», от курганов и погребений богатых и влиятельных лиц, осквернялись многократно.
Не составляет большого труда подвергнуть сомнению отдельные выводы специалистов-эпиграфов. Такая же участь ждет и автора. Но не в спорах ли рождается истина. Почему эпиграфические памятники, принадлежащие булгарам Среднего Поволжья и Приуралья, стали татарскими? И это авторы называют установленным фактом.
Разве не однозначны использования надмогильных камней строителями для фундамента православного храма, а голову каменного изваяния в кладку исламского мавзолея, обнаруженные в южной части городища Булгар?
Какое значение имел ислам для правящей верхушки, военной и торговой аристократии, служителей культа – ради самовыражения, демонстрации своей знаменитости в нарушение мусульманского обряда погребения, символами обожествления себя после смерти?
Эти и другие вопросы возникают не только у автора.
Принося читателю извинения за некоторые подробности об эпиграфическом наследии Волжских Булгар и принимая справедливые упреки, перехожу к дальнейшему повествованию истории татарского народа.
Речь пойдет о Золотой Орде и возникших впоследствии орд и ханств: Ногайской, Большой, Казанской, Касимовской, Крымской, Сибирской, Астраханской. Необходимо отметить, что население этих ханств, за исключением Казанского, не были выходцами Волжской Булгарии и этноним татары к ним применяется лишь в связи с монголо-татарской Золотой Ордой.
ЗОЛОТАЯ ОРДА образовалась в 1243 году при Батый хане. Этому предшествовала десятилетняя война по покорению Евразийского континента монголо-татарской армадой. Были покорены, частью уничтожены государства и дикие племена, разбросанные от Иртыша до Дуная, от верховьев Волги до Персии.
Покоритель Вселенной Чингис-хан все значительные победы старшего сына Джучи отмечал на всемонгольском курултае.

Общая схема развития тюрских языков /по Н.А. Баскакову/

Из книги Этническая культура и традиционная культура.
Авторы: В.П. Иванов, В.В. Николев, В.Д. Дмитриев.
Москва. Изд. ДИК. 2000 год.

Народы Волжской Булгарии, оказавшие отчаянное сопротивление войскам Чингис-хана, вошли в антологию мировой исторической литературы. В одних рядах с ними воевали мадьяры – предки удмуртов, саксины – южные соседи, близкая к булгарам народность и часть кипчаков, уцелевших в сражениях с татаро-монголами. Об этом свидетельствуют и письмена венгерского монаха Юлиана, посетившего эти края до 1236 года.
«Но те же татары, столкнувшись с ними, с мадярами, не могли победить их на войне, наоборот, в первой битве (1223-?) были побеждены ими». (Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. А.Х. Халиков. Казань. 1924 г.). Об этом же пишет всемирно известный Л.Н. Гумилев. Впервые войско Чингис-хана потерпело поражение от булгар и вынуждено было уйти в Казахские степи.
Победа булгар положительно повлияла на взаимоотношения с Владимиро-Суздальской Русью. Был продлен мирный договор, возобновилась торговля. В знак взаимоуважения и выражения доверия в 1230 году русским выдали святые мощи булгара Авраама, убитого в Великом городе 1 апреля 1129 года.
Русичи и булгары предвидели, что татары-монголы в покое их не оставят. После смерти Чингиз-хана на его место великий курултай назначает Угедей кагана (1227 г.). Как свидетельствуют исторические публикации, очередной поход на половцев-кипчаков и булгар в 1229 году возглавил внук Чингиз-хана Батый-хан. Кипчаки, предки нынешних башкир, в прежние времена часто нападали на булгар, разоряя южные окраины Волжской Булгарии. Однако быстрому продвижению на Запад помешали сопротивление шаха Хорезма Джалал-ад-Дина и незавершившаяся война в Китае.
Очередной, и ставший последним для Волжской Булгарии поход татаро-монгольских войск совпал с трагическим 1236 годом. Об этом повествует Рашид-ад-Дин: «Среди полководцев, направленных на покорение Дешт-и-Кыпчака и тех земель (Волжской Булгарии) были: из сыновей Тулай-хана Менгу-хан, Гуюк-хан… из знатных эмиров – Субудей-багатур. Численность войска могла состоять из 14-15 туменов по 10 тысяч человек. Огромные полчища с многочисленными семьями сосредоточились между Волгой и Уралом, на южных окраинах Булгарии (А.Х. Халиков.). Несмотря на нависшую опасность, русские на помощь булгарам не спешили. Они продолжали воевать между собой, собравшись силами, нападали на северо-восточных соседей-ведин, меровью и царство морданов. Бежавшие от русичей предки мордвы, удмуртов вошли в состав 50-тысячного булгарского войска, расположившегося вблизи хорошо укрепленного города Булгар. На защиту Булгара встали и армяне, жившие в западной окрестности городища.
Попытка царя Булгар Абдуллы Илгама призвать в союзники русичей успехом не увенчалась. По свидетельству исследователя М. Фердинанди к западу от Урала располагалась Великая Венгрия (Мадпа-Нипдагiа). Мадьяры имели сильное войско и укрепленные городища. На стороне булгар они участвовали во всех сражениях с татарским войском. Защищая Булгарию, они отстаивали свои границы на далеких подступах.
«Сначала они силою и штурмом взяли город Булгар, который известен был в мире недоступностью местности и большой населенностью», – писал Джувейни.
Воспользуемся трудами доктора исторических наук
С.Х. Алишева и воспроизведем всех ханов Золотой Орды, ибо имена эти тесно связаны с описываемыми событиями и историей татарского народа.
Батый-хан 1242-1255
Сартак 1255
Улагчи 1256-1258
Берке 1258-1266
Менгу-Темур 1267-1280
Туда Менгу 1281-1287
Талабуга 1287-1291
Тохта 1291-1312
Узбек 1313-1342
Тинибек 1342
Джанибек 1342-1357
Бердибек 1357-1359
Кульна 1359-1360
Ноуруз 1360-1361
Хызр Весна 1361
Мурад 1361-1363
Азиз-Шейх 1364-1367
Хасан 1369-1370
Тулунбек 1370-1372
Урус 1372-1373
Черкес 1374-1375
Каган-бек 1376
Тохтамыш 1376-1377
Араб-шах 1377-1378
Тимур-Кутлуг 1396-1399
Шадибек 1399-1411
Пулат 1407-1411
Тимур-хан 1411
Джелал ад-Дин 1411-1412
Керим-Берди 1412
Кибяк 1414
Чокре 1414-1418
Джаббар-Берди 1416
Дервиш 1416-1419
Кадыр-Берди 1416
Улуг-Мухамад 1420
Неизвестный 1424-1438
Барак 1421-1422
Худайдат 1423-1424
Кичи-Мухамад 1438-1459
Махмуд 1459-1465
Ахмат 1465-1481
За 139 лет существования Золотой Орды ханов избирали
43 раза, не оставляя на второй срок. Как свидетельствуют источники, их убивали чаще ножом, мечом и стрелой. В среднем каждый из них правил два года и два месяца. Все они из рода Чингиз-хана – чингизиды. Это, кроме культурного наследия, свидетельствует о многочисленности рода завоевателей Вселенной.
Династия Романовых правила Россией и Российской империей 300 лет. На престоле сидели 17 святейших особ и срок пребывания каждого на троне составил 12-5 лет.

ГЛАВА II

КАЗАНСКОЕ ХАНСТВО. Образовалось в 1445 году и основал его изгнанный из Крымского ханства старший сын Улуг-Мухамада чингизид Махмутек. По высказыванию историка М.Г. Худякова, в Казань он прибыл с 50 воинами. Не следует думать, что более 100 лет после уничтожения Волжской Булгарии нашествием Батый-хана здесь не было никакого правления. Правили, собирая дань, все те же чингизиды. Огромное пространство, где когда-то жили булгары и родственные им народы, платили Золотой Орде ясак, составляющий 1/10 от всех доходов. Сказалось наличие высокоразвитой экономики и культуры в домонгольский период. Здесь проживали булгары, татаро-монголы, финские и угорские племена. В процессе сближения многочисленных тюркоязычных этносов началось формирование булгаро-татарского народа. Свою роль в этом сыграли религии – языческая, ислам и православие. Утверждения отдельных исследователей, что ислам был признан государственной религией Золотой Орды, мягко сказать, недостоверны. Золотоордынские ханы проявляли полную веротерпимость – тому много свидетельств. Более того, православными были второй сын Чингис-хана – Чагатай, старший сын Батый-хана Сартак и его жена. Племянник Батый-хана – Петр Ордынский. Святой Петр, мученик Казанский, тоже был татарином. Татарский мурза Чет, в крещении Захарий, на свои средства построил знаменитый Ипатьевский монастырь. Несколько крещенных татар были причислены русской православной церковью к лику святых. Вспомним упомянутого булгара Авраама, переданного в 1230 году русской православной церкви. (См. История Татарстана и татарского народа. Мифтахов З.З., Мухамадееев Д.Ш. Казань. 1993 год. стр. 147).
Стоит ли удивляться 300-летнему существованию империи чингизидов?
Тщетны попытки людей, пытающихся столкнуть лбами народы на межнациональной и межрелигиозной почве, если они знают историю.
Казанское ханство занимало большую территорию Волго-Уральского региона. Казань стала центром международной торговли, связывающий Запад и Восток. Здесь распространялась письменность, прославились поэты и ремесленники. Вместе с тем процветала работорговля. В столице Казанского ханства строились культовые здания, торговые дома и караван-сараи. Казань стала похожа на типичные средневековые города. Верховная власть принадлежала хану-потомку Чингис-хана и советовался он в своих делах с «диваном» (избранный совет) из представителей феодально-княжеской знати, исламского духовенства и крупных военачальников.
В разные годы существования ханства Москва по-разному вмешивалась в политическую и экономическую жизнь государства. Казань неоднократно оказывался под протекторатом Московских царей. Его ставленниками были Джан-Али, Шах-Али и другие.
Наиболее благоприятными периодами существования Казанского ханства были времена правления ханов из династии Улу-Мухамеда. Это ханы Махмутек, Ибрагим и Амин. В тиши от войн и хлеб произрастает обильнее, и скот плодится. Это были годы мирного существования с могущественной Россией. Казанское ханство прославилось мудрыми и красивыми женщинами: царицей Нур-Салтан, ее дочерью Гаухаршад и легендарной, национальной героиней Сююмбике. Популярность Сююмбике совпало с трагическими для татарского государства годами. В многолетней борьбе за влияние в огромном регионе Казанское ханство пало. С современной социальной, экономической и политической позиции стало модным чернить события 1552 года, обвинять Россию в колонизации края. Надо знать и помнить историю. Монголо-татарское вторжение до основания разрушило и уничтожило процветающее Волжско-Булгарское государство. В огне пожарищ и неволе погибло несчетное количество народа. И произошло это в момент активного пассионария (По Гумилеву Л.Н.). Появились новые этносы, цивилизация пошла по новому, ранее неведомому пути.
После падения ханства территория государства была разделена на воеводства и управлять образованиями стали наместники Москвы, все те же представители феодально-княжеской, ханской знати, перешедшие на сторону врага. Падению Казанского ханства способствовали народы, живущие по соседству – мари, мордва, удмурты, башкиры и чуваши. Они в рядах штурмующих крепостные стены Казанского Кремля умирали не за деньги, а за свободу. Видать, неправедно правили чингизиды, отпрыски Великого Покорителя Вселенной, Казанским ханством. Они не поделили власть. За 107 лет существования Казанского ханства сменилось 28 ханов. Бесконечные козни друг против друга ослабляли власть, корыстолюбие предавало интересы булгаро-татарского народа. Произошло то, что произошло. Победителей не судят. Пройдет столетие и новое поколение рассуждать о прошлом будет по-новому.

* В столице Золотой Орды Сарай-Бату было 5 православных церквей и православный приход с епископом Митрофаном;
** Содержание ярлыка, выданный главе русской церкви митрополиту Кириллу: «Все церковные земли, – и леса, и воды, огороды, виноградники и сады, зимовища и летовища, – да не занимают онных ни в чем наши баскаки, ни сановные, ни служилые люди, а что было взято, да отдадут немедля и беспосульно. А церковные люди все мастера, сокольники, пахари… на занимают, ни во что, ни в работу, ни в сторожку.
А кто веру их будет хулити, тот человек обвинен будет и умрет». Выдан внуком Бату Менгу-Тимуром год 1269″.

В процессе распада Золотой Орды в числе других образовалось КАСИМОВСКОЕ ХАНСТВО. Возглавил его второй сын прославленного Улу-Мухамеда, Касим-хан. Еще в далеком 1452 году он получил от Московского великого князя Василия II в качестве награды за верную воинскую службу город на реке Оке, названный Касимово, «городецкий» (прежнее название г. Мещера). Здесь еще до появления Касим-хана жил тюркский (городецкий) народ, не имевший прямого контакта с монголо-татарами. Испокон веков он верой и правдой служил Московским князям и впоследствии с помощью касимовских татар осуществлялись связи с Казанским ханством. Службу царю и отечеству в качестве тюркских казаков выполняли до конца XIX века, участвуя в подавлении волнений на всем огромном Российском пространстве. Многие представители касимовских татар, приняв христианство, обрусели, стали в один ряд с российской аристократией. Впрочем, это же произошло с выдающимися военачальниками, феодалами-землевладельцами, перешедшими на службу царю Ивану Грозному после кровавого покорения Казани.
229 лет просуществовало Касимовское ханство. Касимовские татары кроме верной службы прославились умением вести торговые дела. Занимались и земледелием. Как всякая нация, мишары достойны уважения и почитания.
Еще одно могущественное ханство – КРЫМСКОЕ – основал в 1443 году сын золото-ордынского хана Гиаз-аддина, Хаджи-Гирей. Он является главой династии Гиреев. Географическое расположение с выходом на море, теплый благодатный климат способствовали развитию торговли и хозяйственной деятельности. В приморской зоне задолго до завоевания Крыма воинами Чингис-хана процветала древняя культура. Здесь жили готы, греки, итальянцы. Существовали прекрасные города Каффа, Солдайя, Феодоро, Солхат и Чембало. В середине ХV века столицей ханства стал Бахчисарай – цветущий оазис в безбрежных просторах. Продолжительность существования этого государства побило все рекорды и составило 340 лет. Это объясняется не только близостью к Турции, покровительницы Крымского ханства, но и мудростью правителей династии Гиреев.
С 1475 года Крымское ханство находилось в близких отношениях с Турцией. Началось столкновение с Большой Ордой, чем удачно воспользовался царь Российский Иван III, заключив союз с Менгли-Гиреем. Впоследствии отношения Крыма с Москвой резко обострились. Был предпринят ряд походов с обеих сторон, – пишет доктор исторических наук Равиль Фахрутдинов в статье «Основные этапы политической истории татарского народа».
(Журн. Татарстан. №№ 5-6. 1992 г. (Крымское ханство покорилось России в 1783 году).
В 1429 году сын Хаджи-Мухаммеда из династии Шайбанидов Махмутек основал СИБИРСКОЕ ХАНСТВО. Государство располагалось между Уралом и Иртышом. Городами были Искер, Чинги-Тура (столица, ныне Тюмень.), Кашлык и Табуль. Развивались ремесла и торговля, ювелирное искусство и архитектура. Покорителем Сибири (конец ХVI в.) считается казак Ермак.
АСТРАХАНСКОЕ ХАНСТВО образовано в 1459 году Махмуд-ханом. Столица-Астрахань (Астрахан). Ханство зависело от Ногайской Орды и Крымского ханства. Просуществовало до 1556 года.
НОГАЙСКАЯ ОРДА располагалась в низовьях р. Яик (Урал) на крупном торгово-караванном пути. После падения Астраханского ханства распался на несколько улуcов и подчинился Русскому государству.
БОЛЬШАЯ ОРДА – правопреемница Золотой Орды, образовалась при сыне Тохтамыша, Саид Ахмеде в 1434 году между Волгой и Днепром. Располагала 100-тысячной армией. Ахмат-хан предпринимал многократные попытки восстановить былое величие Золотой Орды. В 1480 году на реке Угре состоялось «великое стояние», кровопролитного сражения не было. Ахмат отступил, а Русское государство навсегда освободилось от выплат ежегодной дани Большой Орде. Ахмат погиб в сражении с Сибирским ханом. Большая Орда перестала существовать после поражения, нанесенного в сражении 1502 года от войск Крымского хана Менгли-Гирея.
История этих государств полна славных и трагических событий, происшедших с начала XIII века до конца XVIII века.
Она связана с развитием богатой материальной и духовной культуры всех этнографических групп огромного пространства.
Вот как об этом писал Н.М. Карамзин: «Если бы монголы сделали у нас то же, что в Китае, в Индии, или что турки в Греции были бы, оставив степь и кочевание, переселились в наши города, то могли бы существовать и доныне в виде государства. К счастию, суровый климат России удалил от них сию мысль. Ханы желали единственно быть нашими господами издали, не вмешиваясь в дела гражданские, требовали только серебра и повиновения от князей. Но так называемые послы ордынские и баскаки, представляя в России лицо хана, делали, что хотели, самые купцы, самые бродяги монгольские обходились с нами как со слугами презрительными. Забыв гордость народную, мы выучились низким хитростям рабства, заменяющим силу в слабых; обманывая татар, более обманывали и друг друга, откупаясь деньгами от насилия варваров, стали гораздо корыстолюбивее и гораздо бесчувственнее к обидам, к стыду, подверженные наглостям иноплеменных тиранов».
Только ли зимы холодные и снежные отвели монгол от России? Разве природа не такая же, где они проживали до нашествия?
Свойства народа изъясняются всегда обстоятельствами, однако же, действие часто бывает долговременнее причин. Более поздние историки ищут и находят другие примеры распада империи чингизидов, и каждый по-своему прав.
Завоевание монголо-татарами Руси в конечном итоге обогатило великокняжескую казну установлением поголовной дани и разных налогов, дотоле неизвестных для русичей, собираемые якобы для хана. Получив ярлык милостивый на Суздаль, Городец и Нижний, внук Ивана Калиты Дмитрий восстановил древнее Суздальское великокняжение Боголюбского во всей былой красе. Воистину не поймешь, где потеряешь и где найдешь. История не терпит оптимизма (выражение Н. Карамзина) и она не должна искать в происшествиях доказательств. Все, что делается, к лучшему, но это мудрое выражение несвойственно обыкновенному здравому смыслу. Нашествие Батыя, сожженные поселения и города, погибшее население – все это огромное горе для всех. Но что стало с Россией после этих событий?
Прекратились продолжавшиеся столетиями междоусобные войны между внуками Ярослава, которые непременно привели бы к окончательному исчезновению России.
Произошло укрепление и становление православной веры под покровительством ханов. Объединение христиан в единой вере укрепило государственность Руси. Вознеслась Москва первопрестольная, стала столицей государства.
Тюркские народы и в последующие века преподносили уроки славянам. Озвучим исторический эпизод из книги «Святая Русь» в обработке Константина Соловьева.
В 1445 году великий князь (Василий II – авт.) выступил против Казанского царя Улу-Махмета, осадившего Нижний Новгород. Поход его был очень неудачен. Войска великого князя дрались храбро, равно как и он сам, но неприятель значительно превосходил их числом. Великий князь взят был в плен, имея руку прострелянную, несколько пальцев отсеченных, тринадцать ран на голове, а плечи и грудь, синие от ударов.
Великий выкуп оплатили за князя славяне, а воинов – баш на баш обменяли на баранов. Это ли не урок для русских?
Без сомнения, выводы с этих уроков сделаны. Русская нация так же велика, как и татарская.
Все умные мысли однажды кем-то высказаны, исторические факты многократно и с разных позиций освещены. Но время неумолимо мчится вперед, унося сегодняшние события в историю. Меняется жизнь и возникает необходимость вспомнить наше прошлое. Рискнем и мы, уважаемый читатель. Существование любого этноса и государства схоже с жизнью человеческой, ибо проходит в одной пространственной среде. Появившись на свет (без семени ничего не рождается), растет, набирая сил, цветет и, оставив потомство, угасает. Процесс этот неизбежный и повторяющийся. Государство, разрастаясь иногда до масштабов империи, однажды непременно распадается.
Не будем строго судить людей, называемых националистами, пытающихся возвеличить свой народ, чрезмерно подчеркивая его величие в прошлом. Патриотизм – понятие доброе и нужное, если не влечет людей в тупик и на кровопролитие.
Все народы, во все времена, ведут борьбу за выживание, за сохранение своего этнического лица, культуры и религии. Такую же борьбу на протяжении всех веков ведет татарский народ. Это было после уничтожения Казанского ханства и продолжалось, когда он находился в составе Российской империи. Власть на это отвечала репрессиями и ужесточением колониальной системы, путем насильственной христианизации, подкупом влиятельных в обществе лиц. Борьба шла с переменным успехом, ничуть не влияя на бег времени.
Помнят татары драконовские указы императора Петра I. В 1713 году он высочайшим указом ликвидировал привилегии служилых татар, прежде всего, отняли у тех, кто отказался креститься.
Начались волнения татар, охватившие многие регионы Поволжья в 1718, 1735 и 1739 гг.
В ответ на это, после подавления бунтов, в 1742 году из действующих 546 мечетей закрыли 418. Указано было оставить мечети, открытые до 1552 года. Обратим внимание на цифры. За более чем вековую историю существования Казанского ханства было выстроено около 130 мечетей. Менее чем за двести лет владычества русских, при жестоких, как пишут некоторые историки, преследованиях, было возведено свыше 400 мечетей!
По Сибири из 133 закрыли 98 мечетей. А в Астраханском регионе из 40-29. Источники подчеркивают, что мечети разрушались. Доказывать обратное – безуспешно.
Созданной новокрещенской конторой управлял Лука Канашевич. Как свидетельствуют архивы конторы, наивысших показателей удалось добиться в 1748 году. Крещение приняли свыше 1000 человек, включая ясачных чуваш, удмуртов, мордва и других. Таков был результат, несмотря не огромные льготы, предоставляемые новокрещенцам. Народы в основном от крещения испытывали душевные страдания, связанные с осквернением памяти предков и языческих богов. В памяти народов Канашевича запомнили как Аксака Каратуна из-за его хромоты.
Известно также, что в эти годы количество русских поселений в регионе гораздо незначительно. В эти же годы чуваши продолжали переходить в мусульманство. Десяток деревень, в том числе Атлашкино, Чувашаево, Янаул, Ишсурино и другие стали татарскими.
В 1756 году, спустя 16 лет, опять разрешили строить мечети, а в 1764 году новокрещенскую контору закрыли.
Екатерина II восстановила в прежних правах татарских мурз, расширила возможности торговли купцов с Востоком. В 1788 году было организовано Мусульманское духовное собрание, способствовавшее формированию татарской интеллигенции и появлению национальных просветителей. ХIХ век ознаменован новым подъемом татарской духовной культуры, непосредственно повлиявший на другие этнографические группы, населявшие Поволжье. В Казани, Оренбурге и Уфе открылись медресе, дающие высшее образование. Наконец, на 150 человек имелась одна мечеть. К примеру: на 1500 верующих православных была одна церковь. Такое же соотношение сложилось по народным школам.
По мнению специалистов, татарский торгово-промышленный капитал стал серьезным конкурентом русского. Это не осталось незамеченным правительством России. Были приняты меры, сдерживающие дальнейший рост промышленности в Поволжье, ограничили выделение кредитов. Привыкшие к роскоши слои татарской интеллигенции обратили взоры на Турцию в стремлении выйти на зарубежный простор. Турция в свою очередь активно поддерживала эти устремления и охотно принимала богатых российских эмигрантов, выходцев из Казани, Астрахани и Крыма.
В свою очередь в России появились религиозно-политические организации, проповедывающие ваисизм, ишанизм и другие праворадикальные веяния. У многих татарских ученых и прогрессивных литераторов это вызвало резкий протест. К их числу относятся Ш. Марджани, Ф. Амирхан, Г. Исхаки. Большой поэт Г. Тукай посвятил этим событиям стихотворение «Не уйдем».
К единой цели мы идем, свободной мы хотим России.
Ответ наш ясный и простой запомнить просим навсегда:
Вам лучше в Турции? Туда пожальте сами, Господа!
В этот период окончательно сложилась татарская нация, значительно возросло национальное самосознание.

 
ГЛАВА III

Что же предшествовало и способствовало расцвету татарской нации и губернской столицы Казани? Давайте вспомним.
Еще в первой половине XVIII века в Казани существовали славяно-латинская и множество новокрещенских и батальонных школ, духовная семинария, при мечети действовали медресе.
В 1758 году открылась первая Казанская гимназия – это спустя три года после открытия Московского университета и двух гимназий при нем. Казанскую гимназию возглавил известный ученый и драматург М.И. Веревкин. В числе первых гимназистов был Г.Р. Державин. Бэкер бабай – так называли казанцы стихотворца и ученого, увековеченного потомками в величественном памятнике из бронзы и уничтоженном большевиками. «Преподавались учение языкам, латинскому, французскому, немецкому, арифметике, геометрии, танцеванию, музыке, рисованию и фехтованию…», – писал в своих «Записках» Гавриил Державин. Талант выпускника гимназии впоследствии проявился не только в одах и в виршах, но и градопланировании и археологии. Так, вместе с М.И. Веревкиным он составил план г. Чебоксар, работая в Булгарах, нарисовал план развалин, строений, собрал коллекцию старинных монет.
С 1769 года в гимназии начали преподавать татарский язык. Занятия вел Сагит Хальфиев, автор учебника татарской азбуки, изданной в Москве в 1774 году. Екатерина II повелела ввести обучение арабского, персидского, монгольского, китайского и армянского языков. В гимназии учились представители самых разных национальностей, от калмыков и бурят, до венгров и англичан.
Знаменательным стал 1804 год – время открытия Казанского университета. Первым студентом, зачисленным в высшее заведение, был будущий писатель, особо почитаемый в Бавлах, С.Т. Аксаков.
Так Казань стал самым восточным форпостом просвещения России, центром учебного округа для Поволжья, Урала, Сибири и в определенной степени для Кавказа. Опять же зададимся вопросом. Была ли Казань в ту эпоху государством, и если нет, кто возглавлял губернию?
В конце двадцатого века в большом количестве, не без поддержки и диктовки власти, появились политики и новоиспеченные «ученые», усердно обвиняющие российских царей и империю в ликвидации ханства и колонизации татар. Все они принадлежат к коммунистической партии, наследникам большевиков, действительно поставившим разноязычные народы на грань исчезновения. Язык и культура, религия и традиция с приходом к власти большевиков пришли в упадок. Бесценные реликвии уничтожены, выдающиеся люди расстреляны.
Приверженцам лжереформ в национальном возрождении, образовании и суверенизации пока близки и понятны прежде всего, личные интересы. На волне демократизации, сохранив и укрепив личную власть, боятся его потерять. А почему правитель боится потерять власть? Потому что опасно как отречение, так и низложение. Это удел слабых правителей. Много и таких людей, которые искренне заблуждаются. Их мнения настолько субъективно правдивы, что нельзя опровергнуть.
Поэтому недопустимо совмещение и обвинителя, и судьи в одном лице. Дай человеку все, что он желает, и он скажет, что ничего у него нет. По милости Аллаха, великий татарский народ имеет не только революционеров-разрушителей, но и созидателей. Прогрессивных литераторов и ученых-просветителей Ш. Марджани. Г. Исхаки, Р. Фахретдина.
Общественных деятелей – И. Гаспринского, Ф.Туктарова,
Г. Сыртланова, М. Джафарова.
Хочется верить, что в повседневных делах нынешних руководителей будут преобладать добрые, и имена их в истории татарского народа останутся навсегда.
Умный человек поймет много из малого числа слов. Изречение пророка (Хафиз).
Исторический процесс всегда противоречив и потому сложен для восприятия. Поиск пути к истине лежит через знание истории, а факты в свою очередь содержатся в старинных документах, так тщательно оберегаемых в хранилищах архивов. В последние годы незначительная их часть после долгих проверок начала публиковаться в различных изданиях. Но и здесь проявляется монополия на информацию. «Перепечатка материалов и их использование без разрешения редакции не допускается», – гласит приписка. Так кому же принадлежит история? Правильно – власти. Историческая истина массовому читателю выдается порциями, в нужное время, в нужном объеме. К первоисточникам допускаются лица, доказавшие лояльность к власти и по долгу службы оберегающих невинность власти. Воистину велик пророк, предсказавший озвученную истину.
История принадлежит власти, которая неутомимо борется за расширение полномочий и сфер влияния. И не беда, что они часто договариваются между собой и готовятся в продолжению борьбы.
Одни при этом стремятся к государственности, другие к сохранению целостности государства. Надо признаться, что обе стороны ссылаются на международные стандарты и нормы. Значит, одну правду делят на двоих. Дальше больше и глубже. В интриги, иногда кровопролитные, втягиваются другие субъекты и государственные образования. Формируются коалиции, партнерства и альянсы.
История татарского национального движения обширна и опыт накоплен столетиями. Значительным успехам предшествовали лишь потрясения общероссийского масштаба, восстании, войны и революции. После подавления крестьянского восстания Емельяна Пугачева значительные привилегии получили феодальная верхушка и торговцы. Революция 1905-1907 гг. способствовала формированию партий, в т.ч. «Иттифак эль муслимин» (Союз мусульман). Появились газеты «Казан мухбире» (Казанский вестник, 1906 г.), «В мире мусульманства», в Петербурге издается «Нур», «Мусульманская газета», «Шура», «Дума», «Ил», «Ульфат» и другие.
После февральской революции 1917 года татарские либералы все более начинают тяготеть к идее национальной самостоятельности. В Москве, Казани, а позднее в Уфе состоялись несколько всероссийских мусульманских съездов. 22 июля 1917 года в здании Казанского городского театра была провозглашена национально-культурная автономия мусульман внутренней России и Сибири. Председателем избрали С.Максуди, законодательным органом «Миллет меджлисе».
В декабре 1917 года в г.Уфе создается «штат Идель-Урал», что стало апогеем татарского национального движения начала ХХ века. Большевики, пришедшие к власти, все структуры, созданные башкиро-татарами, объявили незаконными, а активистов движения арестовали. Многие были расстреляны. О существовании Совета российских волжских болгарских мусульман и национального движения крымских и казанских татар знали за рубежом.
Изучением этой темы занимались французы, в частности Шанталь Лемерсье Келькеже и японский историк Масаюки Ямаучи.
Начиная войну против СССР, Гитлер планировал привлечь на свою сторону мусульман не только из числа белоэмигрантов, но и военнопленных и гражданских лиц. План удалось выполнить лишь частично. Сформированная дивизия несла охрану объектов и концентрационных лагерей. В боевых операциях участвовало небольшое количество, в основном из крымских татар. Верховный Главнокомандующий И.В.Сталин, ведавший также национальным вопросом в Советском правительстве, считался большим специалистом в этой области. Едва миновала угроза, нависшая над страной, в мае 1944 года он направил в Татарию комиссию по проверке состояния агитационно-пропагандисткой работы. В августе 1944 года решением Политбюро ЦК ВКП(б) первый секретарь обкома В.Д. Никитин был освобожден от работы.
Развал тоталитарной большевистской системы предсказывали многие. Процесс начался в конце 80-х годов прошлого века. Ошибочными оказались предположения, что национальное самосознание меньшинств за годы Советской власти выветрилось и потеряло реальную силу. В Татарии все началось с безобидного и не опасного для режима движения по защите окружающей среды.
В движении участвовали представители всех национальностей, протестующих против строительства АЭС на Каме. Экономика страны к этому времени оказалась на грани развала и не имела ресурссов не только на строительство, но и на обеспечение населения товарами первой необходимости и продуктами питания. Лишь партийно-советская номенклатура продолжала жить при коммунизме, сытно и беззаботно.
«Победа» над системой (строительство станции начали консервировать) окрылила участников движения «зеленых», инициативу в руки взяли люди, образовавшись в Татарский Общественный Центр. Другое крыло образовало «Народный фронт». Первые начали борьбу за суверенитет, вторые против привелегий партийных и советских органов. Партийно-советской элите, продолжавшей свято верить уже не в торжество идей марксизма-ленинизма, а в незыблимость системы, гарантирующей шикарное существование, толпа митингующих за независимость была ближе. Несбыточные мечты не тревожили спокойный и устоявшийся десятилетиями их быт. На происходящее в регионах события Москва не обращала внимания. Столица была озабочена своими, не менее трагическими событиями. Отныне республика лишь изредка, оглядываясь на центр, решала свои внутренние проблемы сама. Не без корысти, конечно, давно сложившейся элиты. Главное, не допустить объединения сил в республике.

Нет, презренна по самой сути
Эта формула бытия!
Те, кто выбраны, те и судьи?!
Я не выбран, но я судья.

(Гинзбург).

О дальнейших событиях автор свидетельствует как участник.

Лишь тот достоин жизни и свободы,
Кто каждый день за них идет на бой.

(Иоганн Гете).

В национально-освободительном движении конца ХХ века произошли большие перемены. Цивилизация внесла значительные изменения не только в подходе к решению проблем, но и техническом оснащении. Важное значение приобрели средства массовой информации, включая радио-электронную связь.
Непосредственное участие в движениях принимают миллионы людей. Призывы и агитационные материалы, отдаленно напоминающие призывы пугачевских времен, сотника Т.Мустафина и «Ваисовой секты»*, в новое время печатаются и распространяются миллионными тиражами. Сторонники и противники независимости используют периодические издания, наладили выпуск газет и журналов.
С начала 90-х годов в Татарии самым популярным периодическим изданием для представителей либерального движения стала газета «Вечерняя Казань», редактируемый депутатом Верховного Совета СССР А.П. Гавриловым. После его скоропостижной кончины коллектив возглавил Хазбулат Шамсутдинов. Национальное движение издавало газеты «Суверенитет», «Известия ТОЦ», журнал «Аргамак» и другие издания. Республиканские СМИ, пытаясь соблюдать нейтралитет, агитировали за сохранение СССР, а когда Союз распался, бросились за
щищать завоевания социализма и коммунистических структур. Над империей нависла угроза расправы над коммунистами, приведшими страну к экономической и политической катастрофе. После того, как опасность миновала (Б.Н.Ельцин не собирался преследовать коммунистов), активно начали создавать суверенное государство. Силы националистов утроились, над демократами нависла реальная опасность. В республиках, недавно отделившихся от России, образовались очаги напряженности, во многих регионах в борьбе за свободу лилась кровь. Татарстан, как и Чечня, не участвовал в выборах президента России, не подписал Федеративный договор. Связи между этими республиками укреплялись, обменялись представительствами, делегациями. Республика Татарстан оказывала гуманитарную помощь чеченскому народу, оказавшемуся в нищете и голоде вследствие вторжения вооруженных сил России.
Образования Конфедеренции горских народов свидетельствуют о том, какая реальная сила была у сторонников национально-освободительного движения Татарстана.
Посетив город Набережные Челны, представитель администрации Грозного Умар Аббасович Висхаев дал следующее интервью: «Татарстанский народ начал первым борьбу против российского империализма. Ваш народ и сейчас силен духом, не теряет мужества, – по крайней мере, лично у меня сложилось такое мнение… Я верю в то, что ваш народ встанет под зеленое знамя Газавата, не для борьбы с другими народами! – а ради собственной свободы».
4 октября 1990 года в г. Набережные Челны состоялся объединительный съезд демократических сил региона. Прибыли делегации из Удмуртии, Башкирии, Ульяновской области, Нижнего Новгорода и Чувашии. В 16 часов руководители делегаций собрались в малом зале городского Совета народных депутатов для учреждения фонда «Поддержки» демократического движения».
Председательствовал автор этих строк. Перед зданием городского Совета Набережных Челнов в ожидании выхода «предателей-демократов» митинговала тысячная толпа националистов, борющихся за независимость. В половине шестого человек 60-80 вернулись в зал.
Неинтеллигентные люди окружили сидящих за длинным столом. Отовсюду раздавались крики «Предатели», «Татарской земли захотели? – Накормим!». Попытка председательствующего вразумить обезумевшую толпу ухудшила его положение и возымела непредсказуемый поворот. Мишарский диалект разозлил напавших как красный материал быка. Вскоре слетел головной убор, посыпались удары… Перекошенные от злобы лица пожилых женщин и мужчин не предвещали ничего хорошего. Несмотря на невообразимый шум от криков и переворачиваемой мебели, вдруг услышал плач своих детей. Они находились в зале под присмотром матери. С большим усилием вырвался от пьяных «патриотов» и стал пробиваться к выходу. Дверь оказалась заблокированной все теми же людьми. Один из организаторов побоища приказал меня с детьми выпустить. В пустом и длинном коридоре, покуривая, спокойно стоял наряд милиции из четырех человек во главе с майором. На просьбу предотвратить расправу и пресечь беззаконие ответили равнодушной улыбкой. Особую ненависть у борцов за независимость вызывали представители демократического движения татарской национальности. Спустя много лет осознаю, что они были опаснее русскоязычных. С Перовыми, Штанинами с Фоминами проблем в независимом государстве не было. Они должны были пополнить миллионный поток беженцев, каких сегодня в России не счесть. В одночасье разрешили бы и проблему межнациональных браков, как к тому призывали одиозные лидеры.
Трагедии в Татарстане не произошло. В этом заслуга не только руководства, полностью контролирующего и направляющего происходящее в республике, но и в стойкости народных депутатов Верховного Совета Татарской Республики. Группа «Народовластие» во главе с Грачевым Иваном Дмитриевичем твердо стояла на защите интересов многонационального народа республики. У истоков демократических реформ стояли Грачев И.Д., Султанов И.Т., Штанин А.В., Хафизов М.М., Васильев А.П., Сиразин М.Г, Перов А.И. Салахов И.И., Утехин В.П., Фомин Д.Е. и другие.
* «Ваисова секта» – Багаутдин Хамзович Ваисов (1820-1893) окончил высшее духовное училище-медресе Д.Салихова. (Умар Висхаев. Статья «До послед¬него чеченца». Журн. «Аргамак», №1, 1995, Изд. ТГЖИ, 1994 г.) Ваисовцы – «зеленая гвардия», после смерти Багаутдина Ваисова движение насчитывало до 60 тыс. человек. Возглавил сардар Гайнан Ваисов, сын основателя секты. Ваисовцы перешли на сторону Советской власти. Г.Ваисова 28.02.1918 го¬да убили забулачные мусульмане в гражданской войне. Защищая Совет сражался полк ваисовцев под командованием Газизана Ваисова.
Это была реальная оппозиция к власти, пользующаяся огромным авторитетом среди избирателей. Сии обладали значительным законотворческим потенциалом, благодаря им парламент Татарстана одним из первых в России принял ряд законов, определяющих демократические, рыночные отношения в республике. Спустя десять лет президент республики М.Шаймиев демонстрирует прогрессивные шаги Татарстана в строительстве нового общества. Демократы выдержали угрозы и гонения, клевету и лишения, сыпавшиеся часто исподтишка и подло как из рога изобилия.
Бесчинствующая толпа митингующих призывала разгромить редакцию газеты «Вечерняя Казань», ставшую рупором, призывающим к разуму и спокойствию. В злобной ненависти к журналистам и редактору Хасбулату Шамсутдинову распространяли клеветнические слухи о продажности и коварстве. На Х.Шамсутдинова собирали материал по месту жительства и учебы в р.п. Бавлы, будорожили семейные отношения родителей. Все это печаталось в газетах и, в частности, в журнале «Аргамак». «Манкурта» Шамсутдинова в бессилии наградили первой Золотой Звездой Татарстана. (См. журнал «Аргамак»
№ 1 за 1995 год). Автор не приемлет в свой адрес обвинения «за руссофобию», он не враг свободолюбивому татарскому народу. Поддерживая национальное движение, я подписал обращение к избирателям с призывом предоставить республике экономическую независимость. Также все депутаты группы «Народовластия» голосовали за суверенитет Республики Татарстан. Но она против создания кланово-консервативной, жестко администрируемой системы в республике, где власть формируется по признакам родства и верноподданнических чувств.
Народовластие без самостоятельности регионов в своем этно-культурном, экономическом и политическом развитии – пустой звук.
«В любом государстве полнота власти может проистекать только из волеизъявления народа, выраженного на подлинных свободных и справедливых выборах», – гласит Декларация о критериях свободных выборов, принятая на Совете Межпарламентского Союза 26 марта 1994 года.
Стремление к свободе понятное и нужное не только каждой нации, но и каждому человеку. Свободы ожидают осужденные, подневольные рабочие, не разгибая спины выполняющие непосильный труд за черпак баланды; свободы и земли требуют крестьяне. Политических свобод, свободы вероисповедания и национального развития требуют другие. Ошибочно думать, что когда-нибудь эти требования прекратятся. Значит, мы, наши дети и внуки всегда будут находиться под угрозой насилия, исходящей как извне, так и изнутри. В то же время вся хотят мира и спокойствия. Две взаимоисключающие, но вечно существующие идеи идут параллельным путем, время от времени перекосясь и принося горе утрат, гораздо реже – радость победы. Наши руководители должны расставить ценности по местам, обозначать и озвучивать цели, а не вести народы в потемках в ожидании столкновения.
Небольшие тому гарантии-либеральные формы правления. Но они также далеки от нас, как и в конце 80-х годов. Не потому, что во главе стоят люди с советско-консервативным складом ума, а потому, что они боятся потерять влияние и власть. Поэтому торпедируют создание демократических институтов, не допускают свободных выборов.
Не надо думать, что мы отошли от темы разговора – истории татарского народа. История продолжается, она пишется сегодняшними людьми, причастными к не менее важным событиям, чем покорение Булгара и Казани.

ЗАГАДОЧНЫЙ БУЛГАР И ГУР-ЭМИР

Вряд ли кому-нибудь нравится чувствовать себя поверженным и покоренным. Не по этой ли причине историки без устали ворошат прошлое в поисках причин поражений, предательства соотечественников и кознях захватчиков. Иногда это кому-то нужно. Политики ловко пользуются волнением масс, «раскачивающих» мирно плывущую лодку по волнам уже исторически сложившейся жизни. Они успешно вступают в переговоры, добиваясь расширения прав наций и разделения полномочий между субъектами федерации.
Это известно многим и обострять внимание читателя на этом не будем. Иногда полезно акцентировать внимание на одном, вполне реальном и конкретном историческом факте.
Вернемся к судьбе государства под названием Волжская Булгария. Почему полчища Батыя до основания разрушили один из известнейших в XIII столетии культурных и экономически значимых столиц – г. Булгар? Озвученные исследователями причины не конкретны и типичны для всех покоренных государств и столиц. Булгар в течении столетий грабили и сжигали многократно. Уничтожались материальные и культурные ценности, мирное население. Разрушение несли чингизиды, потомки Чингис-хана. Принадлежностью к монголам и татарам и сегодня кичатся наши некоторые интеллигенты.
Выходцы Великой Степи (выраж. Л.Н. Гумилева) в 1236 году захватили Булгар, Биляр, Жукотин, Сувар, Керменчук и другие города Волжской Булгарии. Через несколько десятилетий булгары восстановили не только разрушенные, но и построили новые города Балымер, Тубулгатау, Кашан, Тетеш, Иски Казан, Кам, Таяба. Строили не времянки из дерева, а на века из камня. Чеканили монеты и страной правил царь Асан. (Воскресенская летопись.) В Золотой Орде в эти годы разразилась междоусобная война. С 1357 по 1379 годы сменились 25 ханов и историки назвали этот период «великой смутой».
В 1376 году на булгарские земли вторглись русские войска во главе князя Дмитрия Михайловича Волынского. Через год Сарайский Урус-хан захватил Булгарию и сменил хана, Мухаммед Султана.
В 1380 году Сарайский хан Тохтамыш разбил бежавшее с Куликова поля воинство Мамая. Сам Мамай оказался в плену у крымских татар, которые выдали его Тохтамышу. Неудачный полководец кончил жизнь в страшных пытках. На страницах летописи появляется хитрый и коварный Едигей-хан, сын Котлу бия, убитого Тохтамышем.
Не без совета и помощи Едигея, Тамерлан (Хромой Тимур) отправился воевать против Тохтамыша. Историческое сражение состоялось в середине июня 1391 года на реке Кондурче (есть предположение – Кондызке). Тохтамыш потерпел поражение. По свидетельству Мунаджим-Паши, в пределах Волжской Булгарии победитель простоял 26 дней и, захватив 4 миллиона овец, 40 тысяч голов крупного рогатого скота, 500 тысяч лошадей и столько же пленных, вернулся на родину. Значительная часть добычи принадлежала булгарам и другим народам, живущим между Волго-Камой и Уралом.
Едигей объявил себя ханом Мангитского юрта. Весной 1395 года на реке Терек опять произошла битва между Тохтамышем и Тамерланом. Бились титаны двое суток с переменным успехом. Счастье оказалось на стороне Тамерлана. «Бросив ханство, дом, и все, что имел, явное и скрытное, и опасаясь за жизнь свою, с нескольскими людьми ушел Тохтамыш в сторону Булгара, в лесистую местность» – пишет Шериф-ад-дин Цзи. Преследовали Тохтамыша до «страны мрака», а на обратном пути войска Тамерлана опять грабили булгарские земли, увели в полон детей, молодых женщин и девушек. В том же году Едигей присоединился к Тамерлану, отныне он способен был выставлять 200-тысячное войско.
В 1406 году хан Едигей убивает Тохтамыша, но жив его сын, Джалал-ад-дин. Объявив себя ханом после гибели отца, он вторгается в многострадальную землю Булгар. Обетованная страна манит и Едигея. С целью наказать сына кровного врага Тохтамыша, а при случае отбить добычу, он выдвигает навстречу Джалал-ад-дина свои силы. В который раз уже пылают поселения булгар, опять слезы и кровь. Джалал-ад-дин между тем объявил себя ханом Волжской Булгарии.
Безымянный эмир собирает войско из татар, мордвы и булгар и движется на Нижний Новгород.
«…съ ним мнози Татарове, и Болгарская сила и Мордва, взяша Новградь Нижний и пожгоша весь, монастыри и святыа церкви все те огнави предаша, а люди старыа и сущаа младенци иссекоша, а молодиа въ полонъ поведоша». По мнению доктора исторических наук Димитриева В.Д., булгары в этом походе участвовали как подневольные воины.
Самыми трагичными для булгар явились конец XVI и начало XV столетий, пока не погиб Едигей в 1419 году. Его Мангитский юрт с юга и востока граничил в Волжской Булгарией. Каждой весной кочевники направлялись на земли соседей, грабя и разоряя все на своем пути. Тем самым они добывали средства к существованию. Пленные перегоняли стада и выполняли хозяйственную работу. Молодые женщины рожали детей, пополняя дикое воинство кочевников. Если для евреев спасением нации стал принцип размножения: «Чей бык бы не прыгал, теленок наш» или «Никто не может обнаружить след птицы в воздухе, змеи на камне, и мужчины в женщине», евреями считались все дети евреек, независимо от того, кто был их отец.
Примерно то же происходило у кочевых племен.
Принадлежность к роду-племени определялось по отцу, но в последнем случае смешение народов происходило быстрее. По историческим меркам за короткий срок исчезли целые этносы, а современным ученым остается гадать, куда же делись те народы.
Такова судьба булгар и Волжского государственного образования. Такую же участь, несколько меньшими последствиями, разделили славяне, ведущие оседлый образ жизни и занимающиеся земледелием. Активность в образе жизни определяло будущее народов, вносило новизну.

***
30 апреля 2001 года. Около полудня медленно обхожу Северный мавзолей Болгарского заповедника. Выхожу на его южную сторону и неожиданно замираю. На теплом камне цоколя расположилась внушительных размеров змея. Ее темная кожа, не успевшая выгореть на солнце, сверкает перламутром. Мое появление не остается незамеченным. Мудрый змей плавно и медленно исчезает в каменной кладке древнего сооружения.
Несмотря на весеннее солнцестояние, и, казалось бы, близкое расстояние, тень от купола православного храма не накрывает лежбище ползущей твари. Неспешно подхожу к месту исчезновения змеи метровой длины и вижу глубокую нору в кладке строения.
Возникает подозрение, что реставраторы, обнаружив лежбище змей, сознательно не замуровали появившуюся за долгие века расщелину между камнями.
Спустя некоторое время вспоминаю увиденное в Средней Азии. Случилось это почти день в день, но ровно тридцать лет назад в древнем Самарканде. В сопровождении экскурсовода мы знакомились с древним захоронением знаменитого покорителя государств конца ХIV века Хромого Тимура (Тамерлана). При свете таинственной подсветки с купола спускаемся в склеп, где покоится легендарный полководец, ставший гордостью узбекского народа. Он здесь не один. Рядом похоронены две личности, ныне безымянные, но когда-то бывшие славными последователями Тамерлана. Увиденное вызывает если не восторг и восхищение, то глубокое уважение к потомкам завоевателя. Они сохранили мавзолей Гур-Эмир и открыли доступ к праху всемирно известной исторической личности.
Во дворе мемориала, на правой стороны от входа, вблизи арки высится каменная чаша внушительных размеров. По преданию, ее наполняли свежей кровью, и воины Тамерлана, проходя мимо священного сосуда, макали указательные пальцы и мазали себе лицо. Число участников похода должно было составлять столько человек, пока последний воин не вычистит содержимое чаши.
Это свидетельствовало о мощи и численности войска Тамерлана. Интересно не только существование этой легенды. Под каменной чашей высотой 1,4 метра и диаметром почти столько же (визуально) обитали змеи, которых подкармливали сотрудники заповедника.
Древний город Самарканд был центром цивилизации для всего Среднеазиатского региона. Здесь жили выдающиеся личности всех эпох и времен. В отличие от Булгар здесь и ныне существуют медресе Улугбека и другие древние учебные заведения.
Два города и две судьбы – так непохожие друг на друга. Обновленный Самарканд вступил в новое тысячелетие и несколько отреставрированный и вызывающий бесконечные споры столица Волжской Булгарии г. Булгар, будущее которого теряется в загадочном и непредсказуемом будущем.
В ходе своих многократных посещений в исторический заповедник познакомился с интересными материалами и не менее интересными людьми. Один из них археолог, посвятивший свою жизнь изучению истории Волжской Булгарии, Мурат Мазитович Скавеев. В поселке Спасский его считают своим, почти коренным жителем. Приезжает сюда с началом таяния снегов и укладывает нехитрые пожитки глубокой осенью. Он чем-то схож с лебедями, живущими на ближнем озере. Перелетные белые птицы, улетая осенью на юг, возвращаются с напевным курлыканьем на свою родину, где выводят потомство.
Размышления в одиночестве обостряют чувства, способствуют глубокому анализу исторических событий. Под предлогом рыбалки предпочитал выезды на Волгу. Пока рыбаки на лодке перебирали сети на ближней протоке, сидел, поддерживая огонь в костре. Я «охранял» снасти и готовил уху под крутизной заросшего лесом берега всего в нескольких километрах от развалин большого города. Ночная прохлада вынуждала прижиматься к теплу, исходящему от пламени и углей, а крепкий горячий чай, обжигая губы, бодрил и освежал мысли.
Чувства любви и преданности к родине непременно должны подкрепляться силой и активным противодействием к несправедливости.
Былой славой и авторитетом города мастеров не прочь пользоваться все народы Поволжья с тюркскими корнями и это их наследственное право.
Гордость имеет благородные истоки. Здесь и память о свершениях потомков и вдохновления от соприкосновения к предметам старины. Не стоит делать общую историю на своих и чужих, выделяя белые и темные страницы. История – дерево с бесчисленными корнями, теряющимися в толще земли. Не повредить бы живые нити, что может привести к гибели вечно зеленого древа жизни.
Я научился различать приглушенный, но чистый шум японского двигателя от маломерного катера инспектора рыбнадзора «Киряна» за несколько километров от наших сетей.
Но и это не прерывало, может, никому не нужные размышления.

СЕМИОЗЕРЬЕ
(или топонимика старинного села Исергап)

В незапамятные времена облюбовали это место для свидания седой, но властный, полноводный Ик и игривая, вечно журчащая Тумбарлинка. В старину Тумбарлинку называли не менее нежным словом Инеш. О первозданной красоте поймы этих рек теперь уже помнят немногие.
Благоухающая уремя с обилием певчих птиц, чистейшие озера и родники с водоплавающей дичью, – наверное, этим привлекли поселенцев эти края. О ценных породах рыб в этих краях писали все путешественники и исследователи.
Приволья, чем дорожили наши предки, здесь хватало в изобилии.
Еще кочующие тюркские племена озвучивали названия урочищ, гор, озер и рек. Через века, несколько изменившись, но поразительно соответствующие красоте, формам и назначениям звучат названия: Кыртыш куле, Урдэк Куле, Сай кул… Если учесть, что Сай кул /неглубокое озеро/ летом высыхало, то название этой главы соответствует действительности. Ачы чишмэсе*, Талип чишмэсе, Зур чишмэ, хоть и расположены в самых разных местах, близки и знакомы каждому местному жителю.
Чаукалык тауы, Бакыр тауы, Язы тауы, Жуке тауы, Балтач тауы – названия этих гор слышны в старинных легендах и байках, в них звучат поэтические напевы.
Болтач очы, Этемби очы, Ур урамы, Казан-кешесе урамы – это названия околотков со своими кладбищами, разделенных речкой Тумбарлинкой, когда-то населенные родственными племенами и сегодня объединенные под одним названием Исергапово.
Происхождение следующих населенных пунктов также связано с селом Исергапово. Шараево – образовалось в 1924 году. На новое место 15 семей переселились из Этэмби численностью 80 человек. Старостой села избрали Шараева Шигаби. Поселок расположен на территории Покрово-Урустамакского сельского Совета.
Шамаево образовалось в 1925 году, в пяти километрах от деревни Тумбарлы, сюда поселились 19 семей и проживало 107 человек. Название поселения происходит от имени
первопереселенца. Поселок ныне входит в состав Тат.-Тумбарлинского сельского Совета. (Данные переписи населения за 1936 год. Бавл. архив фонд № 7, опись 1).
Эулия Кэбэре** – одно из наиболее почитаемых исергаповцами мест. Расположен на левом, возвышенном берегу р. Тумбарлинки вблизи впадения в реку Ик.
Существует несколько преданий и легенд об этом захоронении. Местные жители помнят старинные обряды и поверья, связанные со святым (изге-тат.) местом. Сюда приходили безнадежно больные старики, предчувствуя смерть. Перед уходом на войну варили кашу мужчины и, читая священный Коран, просили святого Эули содействовать возвращения живым на Родину. Клялись отблагодарить после возвращению. Жители близлежащих домов видели призраки и узнавали в них односельчан, не вернувшихся из фронта. Так, в 1957 году опознали хромого Динмахада Нагимова, сдержавшего клятву перед святой могилой.
Бесценным в крестьянском хозяйстве и незаменимым был конь, порой простая рабочая лошадка. Нередко можно было увидеть, как хозяин водит свою кормилицу вокруг каменной ограды могилы.
В 1964 году вблизи священного места началось строительство коровника из природного камня. Расширили карьер у основания холма, где с давних пор добывали бутовый камень в качестве строительного материала. Каменоломня уходила вглубь, подпирая свод опорами.
По свидетельству Ибрагимова Ягфара (с 1934 года рождения) и ныне покойного Нагуманова Закита Закировича при добыче камня начали появляться останки людей, погребенных несколько столетий назад. Кости, свидетельствующие о массовом захоронении, предали земле и добыча камня прекратилась. Мощный бульдозер произвел планировку и чистку захламленной территории, заодно снес и каменную ограду святой могилы.
Прослышав об осквернении могилы, автор совместно с уроженцем этого села Валиуллиным Масхапом Галаяувовичем начал собирать материал об Эули. В 1960-х годах вблизи священного места жил Минниахметов Хази, с 1927 года рождения. Хорошо запомнил могилу изге Эули и Тимерханов Варис
с 1932 года рождения. С помощью этих старожилов в мае
2002 года удалось установить место и отметить его большим
камнем, более ста лет прослужившем фундаментом разрушенной советскими активистами мечети.
У камня славная история. Строители мечети доставили его из каратского карьера, расположенного за Иком, ныне попадающим на территорию Башкортостана. Хазрят строящейся в Исергапово мечети Давлетов Наиль почтил память Изге Эули и счел возрождение могилы угодным Аллаху делом.
По одной из преданий, на Балтач-горе похоронены нойоны (воины) кипчакского войска, павшие в сражении с булгарскими племенами. Произошло это событие глубокой осенью. Близился месяц рамазан, запрещающий проливать кровь. Чамбул (вооруженный и на конях отряд), возглавляемый одним из потомков Едигея, мурзой Эули, с богатой данью спешил к родным очагам. На переправе через Ик, под Жукэ Тавы, произошла кровопролитная схватка. Победили воины Эули, но от вражеской стрелы погиб и славный предводитель. Погибших похоронили на южном склоне безымянного холма, возвели каменную ограду. Оподобных сражениях пишет Л.Н. Гумилев, слава геройски погибших воинов воспевается в народном эпосе «Идегей».
Предание смыкается с историческими фактами. С современной точки зрения весьма трудно объяснить действия исторических персонажей. Надо знать сословные предрассудки давно исчезнувших племен и народов. Вместе с тем необходимо помнить, что прошлое когда-то тоже было современностью. «Современность мнима, а история – реальна» , – говорят историки.
Десятилетия борьбы с религией, с вековыми традициями народов не прошли бесследно. Лишь в легендах и преданиях звучат подвиги наших предков. В надежде, что потомки забудут свои исконные родные корни, башкир записывают татарами, а татар – башкирами, чуваши сами того не сознавая стремились записаться русскими. Исчезли в процессе ассимиляции марийцы (черемисы), обитавшие в этих краях еще 100 лет назад. На грани исчезновения древняя нация удмуртов. Советская власть, немало сделавшая для ликвидации национальных меньшинств, во многом преуспела. Поселения, где традиционно и столетиями мирно существовали мишары, типтяры, казанские татары, башкиры, удмурты и другие нации, носили мирные названия Ташлы, Тумбарлы, Кандыз (Кундуз, Димска). Вопреки здравому смыслу эти села неожиданно приобрели приставку татарская. Такая же тенденция наблюдается в целом по России. Руссофобия весьма опасна для всех национальных меньшинств. Продолжительность существования любой, даже многочисленной нации зависит от продолжительности обитания на земле самых малочисленных народов. Нельзя выстраиваться в очередь на самоуничтожение.
Приведенные здесь названия несут в себе ценные сведения, их нужно использовать в педагогическом процессе. Информация, которую несет топонимика, не ограничивается выяснением этимологии названий и ее соответствия географическими, историческими реалиями. Знание топонимики способствует поднятию культурного уровня народа, развивает и укрепляет чувства любви к родному краю.

* Чишмэ – родник.
** Кэбер-захоронение, могила

Исергаповцы народ мудрый, дальновидный и это проявляется в изучении топонимики. Слово это при переводе от греческого обозначает название местности. Еще их давние предки понимали и уважали чувства народов, переселившихся сюда, проявили милосердие. Исерке – обозначает жалеть, сочувствовать. Колхозу дали название «Урал», а не «Путь к коммунизму». Нет громких названий околотков. Балтач, Этемби, Казан-кешесе урамы.
Названия гор, лесов, озер и родников также скромны и соответствуют действительности.
Пытливой молодежи есть что изучать, а старикам о чем рассказать.

ЫК ЕЛГАСЫ БУЕНДА
(НА ПОЙМЕ РЕКИ ИК)

Жукэ Тавым аръягы –
Ышыктан аккан Ык Суы,
Анын да чыгый башына,
Даладан дала утиэрмен.

Омывая склоны Липы-горы,
Полноводно течет Ик,
Чтоб дойти до своих истоков,
Степь бескрайнюю я пройду.

(Отрывок народного эпоса «Идегей»).
Перевод автора.

У каждого человека есть родимая сторонка, где поют птицы, журчат ручьи и шумят леса. Только здесь в лучах теплого солнца и легкого дуновения ветра, волнуя душу, колышутся хлеба, привольно пасутся стада. Трепетную любовь к родине усиливают и укрепляют гостеприимные родственники и друзья детства.
В Приикской луговине, вблизи впадания р. Тумбарлинки в Ик, расположилось большое и старинное село Исергап. В начале ХХ века в трех его околотках насчитывалось 507 дворов и проживало 2573 человека. В Болтаче, Этемби и Казанском поселениях действовали 3 махаля, мечети с правоверными мусульманами. Материалы переписи населения XVIII века свидетельствуют, что поселения края по обеим берегам Ика входили в состав Байлярской волости. Это село расположено вблизи Уруссинской ГРЭС (Ютазинский район республики Татарстан). Самая старинная часть села Исергап, под названием Балтач-очы, предположительно основана в 1620 годах, о свидетельствах тому речь пойдет ниже. Возвышенность на южном склоне левого берега реки Инеш* не заливало в половодье, подъезды были не только удобны, но быстро высыхали в распутицу, каменистое основание дорожного полотна из известняка было создано самой природой.
Название полноводной реки Ик у местных жителей вызывает значительный интерес. Между тем реки и озера с таким названием встречаются во многих местах. Один из притоков Иртыша, приток Урала в Казахстане с незапамятных времен названы этим коротким, но емким словом. В Пермской области имеется озеро Ик.
Межевание земель в крае происходило многократно. Известны материалы генерального межевания в XVIII веке. В Уфимской провинции, Кыр-Еланской и Байлярской волостях было создано 7 дач с указанием некоторых населенных пунктов и количества десятин земли. Шестая, куда входили деревни Рятамак – (Исергап – прим. авт.) – Тумбарлы, земельных владений отвели 13441 десятину. (См. «Башкиры и татары» Гл. 7. земля Ермикеевская. Уфа, 1999 г.). На карте «Башкирской орды или Уфимской провинции, составленной в 1737 году, указаны деревни Ря (Рятамак), Абдулово, Суерметово, Кулбаево, Кзыл-Ярово, Сукулово, Ерал, Попово, Абаево и другие поселения, основанные припущенными типтярами, мишарами, чувашами. По непонятной причине отсутствуют старинные башкирские деревни Тураево, Ташлы, Сули и Исергап. Такой факт свидетельствует об уровне оснащения научно-географических экспедиций.
Многие крупные населенные пункты отсутствуют и на карте Н.И. Красильникова по Оренбургской губернии, составленной в 1755 году. Поэтому исследователь должен пользоваться разными источниками, сопоставляя факты и не торопясь с выводами.
Общеизвестно, что в средневековье в долине реки Ик
жили полукочевые племена башкир-скотоводов. Возделыванием    земли они не занимались, но прослыли хорошими охотниками и удачливыми бортниками (от слова борть-дупло, где обитали пчелы-медоносы). Соседствовали с немногочисленными племенами черемисов (мари) и удмуртов (ари). С середины XVII века в крае появились русские поселенцы во главе с предприимчивыми (бывало, опальными) чиновниками, призванными служить в Черемшанской, позднее Оренбургской крепостях. XVIII век ознаменовался появлением Бугульминского и Белебеевского уездов. Царское правительство начало практиковать раздачу некогда башкирских земель служивым людям из мишар, ясачных татар, нанимались по договорам на жительство ясачно-казенные чуваши, удмурты.
Даже в этих условиях земли по многочисленным поймам реки Ик оставалось много. Без учета лесных массивов на каждого мужчину (независимо от возраста) выходило в среднем около 16 гектаров (десятин). Столько земли не осилил бы мужик – хлебопашец даже на паре хороших лошадей.
Плодородные земли, молва о которых шла по всей России, манили крестьян из центральных губерний. Появились крещеные татары, русские крепостные. Если с русскими землевладельцами башкирские старшины оформляли купчие бумаги, то с беглыми, ясачными мужиками договаривались устно. Вотчинники (башкиры), принимали припущенников по 15-20 копеек в год с каждого двора. Старики сказывают, что жители деревни Болтач Усман Давлетов, Габдулла Тимербаев на правый берег р. Инеш в 1790-х годах пустили жить тептяр, названный пришельцами по имени первого старца-аксакала Этембе. Почти одновременно, но ниже и через Большую дорогу поселился портной, выходец из Казанской губернии (Казан кешесэ) Эсир-бабай. Спустя десятилетия появился новый околоток, Ар ягы (См. материалы заседания клуба Бавлинского краеведческого музея от 11 октября 1999 г.).
На заседании клуба «Страницы истории», где присутствовали 11 человек, преподаватели истории школ района, сотрудники музея, выступила жительница с. Исергапово Халяпова Ш.С. с 1925 года рождения. Происхождение названия Исергап предполагали от слова исерке – жалеть. Этемби – бедный (бобыль), Балтач – имя популярного башкира и т.д.
По результатам переписи 1887 года в Исергапово числились 221 мужчин, земельные угодия составляли 2359 десятин. Говорили на Мензелинском (башкирском) диалекте «д, э» – типтярском.
Было три общины, ясачные (Казанские предположительно появились в 1730-40-х годах) 8 семей типтяр по улице, названной впоследствии именем Ленина. Лишь 60% крестьян имели лошадей и Исергап считался одним из беднейших деревень. Грамотным считался отслуживший в царской, Николаевской армии Ямал, владеющий русским языком. Первое медресе при соборной мечети, где в 1870-х годах ахуном служил Мухамет Валеев, открылось в 1906 году. С 1914 года учителями работали Валиуллин Гамир, Ибатов Шафигулла, Ахмятзанов Шарифзян.
8 ноября 1919 года отмечен появлением в селе первого комсомольца Хамзина Абдуллы. 8 марта 1929 года образовались колхозы. Название «Урал» было предложено мужиком Селимзяном Латыповым. Он и лошадь свою подгонял словами «Ай-да-а, Уралка-а-а». В Исергапово после Гражданской войны было создано три сельcких Совета, с центрами при мечетях.
Однако, судя по выступлениям на заседании клуба, мы забежали вперед. Вернемся в XVII век. Распродажа земель баш кирами продолжалась. На правом берегу р. Ик (см. схему) земли от Каратово до Рятамак и дальше по реке Кармолинка стали принадлежать братьям-заводчикам Осокиным. Они уже владели Троицким медеплавильным заводом, построенным в 1752 году недалеко от деревни Тураево. Через 10 лет здесь действовали шесть плавильных печей, работали с полтыщи мастеровых и нанятых на сезонные работы крестьян. В год стали выплавлять до 45 тонн высококачественной меди, используемой государством для чеканки монет. Осокины имели значительный доход, а крестьяне округи – дополнительный заработок. Они валили лес, обжигали уголь для печей, перевозили в огромном количестве всевозможные грузы. Таким образом, появление небольших по современным меркам медеплавильных заводов имело большое социально-экономическое значение. Начали строиться дороги с твердым покрытием, значительно возрос объем завозимых в Приикский регион различных товаров – от мануфактуры до кондитерских и бакалейных товаров. А это в свою очередь вызвало необходимость производства зерна мукомольных и фуражных сортов. Из года в год повышались цены на сельскохозяйственную продукцию. Через село Исергапово нескончаемым потоком по дороге уездного значения Абдулино-Бугульма двигались обозы. В эти годы количество магазинов достигло семи. Их хозяевами были Латыпов Ахтям, Шакирзянов Шарипзян, Абзалов Ахмет, Ибатов Хузяахмет, Шагалиев Махмут. Они торговали промышленным товаром.
На местный базар почти каждая третья семья выносила молоко, масло топленое и конопляное, мед. Женщины также торговали рукодельными вещами. Базар размещался в центре села по обеим сторонам уездной дороги. Большим спросом пользовалось прочное полотно из конопляного волокна. Из него изготовлялись мешки и полога. Здесь же продавались плетенные из ивовых веток корзины самых разных размеров и назначений, предметы домашнего обихода, деревянные чашки и плошки, кадушки и лоханки, коромысла и деревянные бадьи, пудовики – мерки для зерна.
Возле самого берега Тумбарлинки шла бойкая, не без лукавства и корысти торговля домашним скотом, птицей. В зимнее время на длинных прилавках под открытым небом высились тушки говядины, конины, баранины и самой разной дичи. Весь товар соответствовал спросу и реализовывался по самым доступным ценам. В зимнее время предприимчивый татарин торговал санями-розвальнями или кошовкой, набитой железом, с ранней весны громко призывал купить тарантас, телегу или окованные колеса. Базарный шум, подогретый тайком от муллы спиртным, поднимал настроение, монеты звенящие, рубли хрустящие сулили безбедное будущее. Так шли годы и десятилетия.
Бывали годы неурожайные, голод стучался в среднем один раз в 5-7 лет. Сохранились материалы и рассказывают аксакалы о голодных 1898, 1911 годах. Но массовой гибели людей в Исергапово не допускали. Читая намаз, имам мечети призывал делиться хлебом с соседом, да и сам отпускал в долг припасенный за счет благотворительности муку или крупу. И это считалось угодным Аллаху делом, нормой для благоверных мусульман.
Возникает вопрос: почему несколько поколений исергаповцев не знает о богатом прошлом своего села и соглашается с мыслью, что в старину жили бедно и голодно? О нищете крестьян свидетельствуют экспонаты школьного музея, созданного в 1970 году.
Искажая историю, стремились убедить бесправных, часто голодных колхозников в преимуществе колхозного строя.
История села Исергапово это прежде всего люди, их дела. Смыслом жизни для них всегда и во все времена была работа.
Трудились ради сносного существования и продолжения своего рода. А все остальное считалось второстепенным.
Существовавшая много лет система пользовалась результатами их производства, самых трудолюбивых поощряла и возносила. Опекая и стимулируя высокие показатели, не забывали агитировать за коллективную, социалистическую форму труда, открывшему путь к светлому будущему. При этом райкомы и парткомы становились причастными к высоким свершениям всего коллектива. А была ли она такой оригинальной, свободной и почетной – пусть определит читатель.
XIX век для исергаповцев стал самым благоприятным. Небольшие околотки расширились и слились воедино, медленно происходило стирание различий между казанскими татарами, типтярами и башкирами. Немаловажную роль в этом сыграли исламская религия и социально-экономические перемены на всем Российском пространстве. К началу ХХ века в Исергапово насчитывалось около 500 дворов. Так же интенсивно расширялись села Старые Шалты, Кандыз, Поповка, Бавлы, Кзыл-Яр, по правому берегу Ика-Карат, Турай и другие населенные пункты. На всем протяжении притоков реки Ик (Кидаш, Ря, Кандызка, Тумбарлинка и Сулинка) днем и ночью, зимой и летом мололи муку несколько десятков мельниц. При них действовали шерстобитные, маслобойные цеха и крупорушки. Огромный доход казне и владельцам приносили винокуренные заводы Александровки, Бавлов, Аксаково и Приютово. Сырьем для производства спирта служили ячмень, из корнеплодов – картофель. В существовавших в XIX веке экономических условиях сельхозпроизводитель немедленно реагировал на такой спрос. Любой дефицит регулировался ценами, что служило самым верным стимулом развития рынка. Выигрывали все: владельцы заводов, простые мужики, выращивающие ячмень, и торговцы, завозившие сырье из близлежащих регионов. Все это осуществлялось без чиновничьей волокиты и поэтому благотворно сказывалось на всех партнерских отношениях.
В половодье Ик использовалась как транспортная артерия. По нему сплавляли лес, на небольших, с низкой посадкой судах перевозили грузы.
Небольшие сделки, даже после запрета продавать землю, продолжали осуществлять вотчинники. Стало фактом и исергаповцы примирились проданной Бакалинскому помещику 543 десятинами земли, Репьевскому отставному полковнику в 1764 году было продано еще 985 десятин. Так законными хозяевами принадлежащих исергаповской сельской общине угодий стали землевладельцы Аничковы и Рудины. К слову, Бакал, Бакалы (тюркского происхождения) обозначает – кечкенэ кул или маленькое озеро.
«Историк не должен предлагать вероятность за истину», – писал Н.М. Карамзин. Но случай, происшедший с земельными угодиями села Исергап, соответствует реальной картине и истине.

***
Бик сагындым Ык Буйларын,
Ашыгып аккан суларын;
Ык сулары барас тэсле
Йэрэгем ярсуларын.

Страшная весть мгновенно разнеслась по всем околоткам, расположенным по обеим берегам Тумбарлинки. По дороге, ведущей в сторону Приютово, расположенной в нескольких десятках километров за Иком, обнаружили упряжку, принадлежащую балтачскому мулле Янабердину Валиулле. Владелец лошади, а также Ызын Заляй и Халибулла Кынзягул, прикрытые мешковиной, лежали убитыми.
Правоверных похоронили в тот же день, и родственники собрались на совет. Все знали, что убитые владели земельными угодьями, принадлежащими им по праву наследства в районе мордовского села Ново-Сулли, Купченеевской волости. Каждую осень хозяева земель исергаповцы ездили за расчетом. По неустановленной причине (материалы следствия затерялись в архиве Белебеевского уезда), возник спор, переросший в кровопролитие. Такие конфликты между вотчинниками башкирами и припущенными типтярами, мордвой происходили неоднократно.
Родственники обратились в суд с просьбой наказать виновных в убийстве и возместить ущерб. Известно лишь о возвращении двух коней и та рантаса.
События эти произошли осенью 1906 года. Братья убитого муллы Гиззатулла, Шафигулла и Халляп слыли в селе людьми богатыми и влиятельными. Физически здоровые и предприимчивые башкиры владели пастбищами, торговали скотом и откармливали их на мясо. После гибели Валиуллы остались сыновья Салях, Галяув, Шамсебанат и Гамир. Дальнейшую историю села попытаемся проследить по судьбам этих людей.
Галяув родился вторым после Саляха в 1884 году. Собравшиеся на праздник по поводу «обрезания» к мулле гости восхищялись здоровым младенцем, а торговец Сыкырай-бабай произнес: «Багана умарты була чак-диген». Это выражение определило всю дальнейшую судьбу Галяув. Отныне односельчане звали его не иначе, как Умарта Галяув.
Пользуясь случаем озвучим прозвище и самого
Сыкырай-бабая. Торговал он не только зерном и мясом, но и картошкой.
Отвешивая покупателю семена картофеля безменом, никогда не допускал перевеса в пользу покупателя. Иногда для точности он срезал картошку, сэкономив хоть один глазок, пригодный для посадки. «Сыкырайтма инде беренгэне», – упрекали покупатели. (См. прим.)
Имя торговца не смогли вспомнить и старожилы. По деревенской кличке с улыбкой вспоминали, почему торговец стал называться Сыкырай-сатучы, или Сыкырай-бабай. Каждый сколь-нибудь заметный человек села имел прозвище и это стало традицией села.
Все жители села Исергапово являлись подданными российского императора. Башкиры, имея льготы на налоги, обязаны были служить в Оренбургском гарнизоне. Является историческим фактом то, что полк башкир, принявший участие в войне против Наполеона, побывал в покоренном русскими войсками Париже. В описываемый период в царскую армию призывали по Указу Его императорского величества с каждого двора.
Исергаповцы участвовали в войнах против Турции, Японии и Германии.
Несколько слов о реформах, проводимых в России и событиях начала ХХ века. Столыпинская реформа способствовала дальнейшему развитию капиталистических отношений в деревне. Эта реформа подверглась резкой критике в эпоху правления ВКП(б). Пострадали лентяи и тунеядцы, но значительно увеличилось и число зажиточных хозяев, появились торговые заведения, отруба  и хутора землевладельцев, пожелавших отдельно от сельской общины организовать собственное дело. Многие крестьяне были против нововведения, но законы и правительство поддерживало хуторян путем выделения безвозмездных ссуд. Первые признаки противостояния в селе появились уже в 1905 году. Лучших результатов в земледелии имели типтярские, удмуртские, чувашские и русские деревни. Башкиры не любили это занятие и, надо сказать, они лучше владели навыками разведения скота. К началу ХХ века совершенно исчезли возможности заниматься отгонным скотоводством, угоняя табуны и стада в бесснежные степи зимой и возвращаться в джайляу весной. Им приходилось покупать грубые корма, фураж, что повышало себестоимость продукции и делало животноводчество убыточным. Так башкиры вынужденно занялись хлебопашеством.
Голод 1921 года самым негативным образом сказался на башкирском населении. Они не сажали картошку, а скот от бескормицы пал.
Историю села Исергапово написали люди с их повседневными делами. Труд для них был смыслом жизни. Система власти, установившаяся после революции 1917 года, весьма поспешно присвоила результаты активной трудовой деятельности сельской общины.

Йерер идем тугаенда,
Кайтсам Ык буйларына,
Яшел болын, бэдрэ таллар
Гел минем уйларында.

Империалистическая война началась в августе 1914 года и отрицательно сказалась в повседневной жизни исергаповцев. Многие стали глубже смотреть на свое положение, искать причины бесправия, сопровождавшие каждого человека с момента рождения. Мужское население мобилизовали в армию, лишь зажиточные крестьяне уклонялись от отправки сыновей на фронт. Они заключили договора с уездным управлением на поставку фуража и продовольствия на нужды фронта. Большинство населения оказалось в нужде и долгах перед сельскими торговцами.
Социальные отношения обострялись, произошел раскол между богатыми и бедными. В селе появились агитаторы, пока без всякой идеологии объяснявшие жителям села причины трудностей.
Уже в годы советской власти они вступили в партию большевиков и прослыли сельскими активистами. Наиболее достоверные новости происходили из села Старое Тураево, с жителями породнились многие исергаповцы. До самой весны 1918 года в Бавлинской волости каких-либо значительных событий не происходило. В марте месяце в Исергапове создали три комитета бедноты по околоткам и приступили к составлению списков для подушного раздела земли. (См. книгу «О Бавлы, твои просторы…» В. Козлов. Чебоксары, 1999 г.).
Советы ограничили торговцам прибыль от реализации товаров, оставив 10 %. Значительные земельные угодия башкир, проживающих в левобережье р. Ик в населенных пунктах Апсалямово, Кзыл-Ярово, Исергапово, остались за Иком. Там так же приступили к разделу земли по едокам. Типтяры, русские, мордва и чуваши сел Тараказы, Новые Сулли, Елан Чишмы и Семеново-Макарово не признавали прежних владельцев богатых гумусом пахотных участков. Так еще задолго до образования двух братских республик Башкирии и Татарии полноводная и красивая река Ик стала рубежом двух республик.
В Исергапово возвращались солдаты царской армии, мобилизованные летом 1914 года. Вернулся и Умарта Галяув, служивший в Варшавском гарнизоне.
Красивый и стройный, обладающий недюжинной физической силой молодой человек Балтачскими мужиками избирается в сельский Совет. Гражданская война и события, этим вызванные, описаны во многих источниках. Бедствием на многие годы стало деление людей на красных и белых, своих и врагов. Иезуитское выражение «кто не с нами – тот против нас», несмотря на абсурдность, на многие десятилетия стало олицетворением эпохи.
Самыми трагическими для исергаповцев стали годы введения продовольственного налога, и как следствие, голод 1921 года.
Губительными в связи с коллективизацией для крестьян стали 1929-30-е годы. Раскулачили и конфисковали имущество у 38 крестьянских хозяйств, свыше 150 человек были высланы или посажены в тюрьмы. Окончательно сломившим людей нужно считать 1937 год, когда из-за страха перед начальством стало нормой недоверие к соседям, и доносительство – неизбежным фактором.
Сколько физических трудностей и душевных потрясений еще предстоит перенести нашим героям с началом Великой Отечественной войны!
Пока же на историческом календаре холодный декабрь 1919 года. Большевики-ленинцы, окрыленные захватом власти и наличием силы, взялись укреплять Советскую власть на местах.
До каждого крестьянского хозяйства довели план и обязали сдавать зерно по цене три рубля 50 копеек за пуд. В городах 400 грамм хлеба продавали за 15 копеек. Сознательные и покорные доведенный план выполняли, за что получали дополнительный «заказ» государства. Жителям села Исергапово, понятное дело, это не понравилось. Они начали строить схроны и прятать зерно, продавать за бесценок совсем не лишний в хозяйстве скот…
А вот по весне в село грянул вооруженный продовольственный отряд из самарских рабочих в сопровождении членов комитета бедноты. Все, кто успел спрятать хлеб или, хуже того, встал у дверей амбара с вилами или топором в руках, были объявлены лютыми врагами Советской власти.
Этот период советской историографией отмечен «вилочными» бунтами. Старики помнят, а молодежь слышала об убийстве молодой женщины Кэмар Мухамадеевой, совершенном муллой Саляхом Амирхзановым.
Вилами заколоть женщину?(!)
Естественно, у автора возникли мысли связать эту трагедию с вилочным восстанием. Но не все в случившемся оказалось так просто. Собирая материал, спрашивал стариков, почему не увековечено, как следовало бы ожидать, имя жертвы? Ответ оказался простым. Голодная женщина с подругой Халисой позарились на каравай хлеба, лежащий в сенях у богатого муллы. С «воровкой» расправились мгновенно. Мулла с подручными прихлебателями пришел в избенку вдовы, живущей с малолетним ребенком, и обнаружил Кэмар на полатях под потолком. Бедная женщина продолжала держаться за крючки, прижималась к стене, прося пощады, но беспощадный и жадный хозяин, потерпевший убыток, насадил женщину на вилы и отбросил в угол. Искали, чтобы покарать, и Халису, но она сбежала из села.
Позволю отвлечься ненадолго от кровавых событий, происшедших в Исергапово и воспользуюсь случаем поведать о подобной трагедии, происшедшей в этой же Бавлинской волости. Факт достоверный и не забытый жителями села Васькино Туйрала. Неистово голодная весна 1922 года. Молодая женщина Варвара бедствует с двумя детьми. Дети в поисках подаяния целыми днями в рваных лаптях пропадают в деревне. Однажды в жилище женщины ворвались братья Д. и, угрожая расправой, начали искать мальчиков, детей женщины, укравших у одного из братьев из погреба свежесбитое сливочное масло. Не обнаружив детей, решили наказать женщину за проступок ее выкормышей.
Издевались долго и по очереди. Измученную, еле живую от голода и измываний жертву выволокли в безлюдный двор. Надо думать, никто из соседей не посмел бы даже взглянуть на зверствующих братьев, а не то чтобы остановить и быть свидетелем.
На стонущую женщину навалили доски, а сверху уселись в ряд. Отдохнуть. Меня встревожила судьба осиротевших мальчиков и я об этом поинтересовался у рассказчика Колпакова М.И. «Никто их больше не видел», – скорбно произнес он. Возможно, и они определили участь матери…
Борьба за торжество идей, стремление покорить крестьянство разворотило низменные чувства людей, вынудило проявить звериные качества. Долг людей, взявшихся за перо, довести это до читателя, предупредить и предотвратить возможность повторения трагедии. И пусть преступное сообщество, отдельные люди знают, что подлые и корыстные дела их станут достоянием гласности и лягут несмываемым пятном на их последователей и потомков. Между тем вооруженные пролетарии раз за разом ходили по дворам исергаповцев, отправляя обоз за обозом зерна на железнодорожную станцию Ютаза. Годом раньше, летом 1919 года произошел еще один случай, запомнившийся разве только потомкам Янабердина.
Как мы помним, Умарта Галяув был отмечен доверием односельчан и был назначен в аул Совет, где представлял интересы Балтачского околотка. Бравый и пока бесстрашный Галяув обязанности справлял по справедливости. По очередности снаряжал, как требовали часто меняющиеся представители власти, возчиков для перевозки пехоты и различных грузов, неизменно сопутствующих военные действия, без лишней ревности собирал у земляков фураж и продукты питания как для красных, так и для белых. Если других старост подгоняли кнутами, то с Галяувом, свободно владеющим русским языком, этого не смели делать. Да и внешний облик его вызывал уважение. Но это продлилось недолго. Накануне белые чехи арестовали 12 человек и закрыли в каменную кладовую Мезина Галия Шагали-улы, находящуюся в центре села. Среди арестованных односельчан были и состоятельные мужики, отказавшиеся в снабжении хлебом и мясом, сельские активисты, пока еще и не коммунисты, но оказывающие мелкие услуги красноармейцам. И тех, и других должен был судить военный трибунал, скорый и строгий на приговоры.
Под покровом ночи Галяув, обезоружив часового (сказались навыки, приобретенные в царской действующей армии) и, связав крепко, отнес в урему, а земляков выпустил. Среди них оказался неблагодарный, донесший рыщущим по селу в поисках сбежавших и виновника в нападении. Вооруженные солдаты белых повели арестованного Умарта Галяув в Старое-Тураево, где размещался их штаб. Здесь же среди арестованных находился родственник, односельчанин Нугуманов Закир, 1879 года рождения. Он и стал свидетелем избиения Умарта Галяув. Били «освободителя», привязав к конной привязи (простите за каламбур). Длинное бревно на столбах, руки и ноги стянуты в разные стороны…
В качестве орудия наказания использовали короткие, почти не гнущиеся кавалерийские хлысты. Удары туго сплетенной из сыромятной кожи нагайки смачно ложились поперек широкой спины Галяув, оставляя багровый след шириной в два пальца. Били долго, не считая ударов. Было приказано «забить…»
Очнулся Галяув через несколько дней у родственника Галима Ильясова, живущего здесь же в Старом Тураево. Избитого до полусмерти без признаков жизни выволокли на задворки волостной конюшни и оставили подыхать.
После такой порки с отбитыми внутренностями его смерть была предрешена. Но сбылись предсказания Сыкырай-бабая, что будет вынослив и здоров, как пчелиная колода. Не спасло бы здоровье, если не умение врачевать. Галим йызней* зарезал барана и свежей шкурой обернул лежащего без сознания шурина.
«Повязку» менял через день, зарезав очередную овцу…
Через две недели получивший крепкий урок жизни Галяув вернулся домой. Хоть и вывод прозвучал недвусмысленный записался в гвардию командарма Г.Гая и шесть долгих лет воевал на стороне красных, гоняя колчаковцев по Сибири. Лишь после возвращения из армии женился, пошли дети. Но здоровье Валиуллина Галяув пошатнулось, часто жаловался на отмороженные в Сибири ноги и реже выходил на борцовский майдан во время ежегодных Сабан-туев.
«И сказал змей жене: … в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». (Бытие, гл.3, ст.4).
Младший сын муллы Гамир вернулся с родное село с желанием изменить веками устоявшие традиции в жизни земляков. «Сугыштан бетленеп кайттын»** говорили о нем родные. Грамотный (окончил мектебе при мечети), сообразительный и склонный к анализу социально-экономической ситуации в обществе, не только примирился с предстоящими в деревне переменами, но и числился одним из активистов.
Работал сельским учителем, но верх взяли деловые качества, доставшиеся от деда. Жители недоумевали, а родственники осуждали, когда Тимур стал распродавать свое имущество.По хорошей цене ушли лошадь, тарантас, кошовка и некоторый сельскохозяйственный инвентарь. Часть денег внес в организованную им самим потребительскую кооперацию, прообраз нынешнего РАЙПО, волостное правление утвердило его председателем сельпо. Где бы Гамир не работал, связь с родственниками и односельчанами не прерывал. Профессией, как записано в его трудовой книжке, стал – советский работник.
Для неинформированных скажем, что такая профессия существовала в советское время.
Жил он и работал на станции Ютаза этого же района. Туда же перевезли отцовский дом из Исергапово. А раскулаченный брат Галяув остался жить в подвале увезенного дома.
Большая заслуга персонального пенсионера республиканского значения в строительстве Ютазинского элеватора. Активное участие в стройке принимали его односельчане. Бригады менялись через каждую неделю, при этом колхозники получали приличную зарплату.
Есть еще одна страница в жизни исергаповца Валиул-
лина Г. Об этом в 1994 году поведала учительница, много лет проработавшая парторгом в с. Муртаза Бавлинского района Татарской АССР, Гимаева Сайра Гимаевна. В середине 30-х годов она работала в Ютазинском райсовете.
Весной 1937 года органы НКВД арестовали все руководство Ютазинского района, обвинив их во вредительстве. В колхозах чесоткой заболели лошади, основная и единственная за исключением волов тягловая сила. Предстояли весенне-полевые работы, а выходить на поля было нечем.
К расстрелу присудили секретаря РК ВКП(б) Еникеева Р.К., председателя райсовета Ахметова З.А., директора машинно-тракторной станции Габитова В.Н., к 25 годам тюрьмы осудили районного ветеринара Музамадеева Вали (по другим сведениям, он был 3-м секретарем райкома), председателя  сельпо Валиуллина Гамира оправдали.
В застенках Бугульминской тюрьмы и в лагерях погибли Еникеев Р.А., Ахметова З.А., Габитов В.Н. 18 лет отсидел Мухамадеев Вали и два года – Валиуллин Гамир. Страшная по сути система по одному и тому же закону воздавала и великим и малым, никто не избежал беззакония при объявленной законности.
Такое может только сатана, который делает страшными своих близких. «Но не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие». (Коран. Сура 168/175).

* Йызней (тат.) жызнэй – зять.
В души некоторых исергаповцев вселился шайтан. Они стремились разрушить все, что связывало людей много столетий, в том числе мечети. Все три мечети (минареты), свалили за одну неделю. Спиливали опоры и тянули канатами. Когда высокий минарет начинал крениться, сатанисты, спотыкаясь и падая, убегали на безопасное расстояние. Но Валиев Харис, сын Алтынгарая, увернуться не успел. Отлетевшей при падении обшивкой ему снесло нос. «Аллах покарал! Аллах покарал!» – кричали возмущенные осквернением святынь люди. От имени всех правоверных, выпрашивая прощение всемилостивого пророка, молились Хамза-мулла, Мусагит мулла и несколько мадзинов.
Так прекратили существование мечети села Исергапово. Предостерегая возможность спекуляции на страданиях населения сел Бавлинской волости Бугульминского кантона ТАССР.
В начале 80-х и последующих годах оголтелыми сторонниками суверенитета республики, которые обвиняют Москву иживущие в России народы, необходимо отметить следующее.
Советская власть (в указанные годы в особенности) в решении всех текущих вопросов действовала автономно. Бюро Татарского обкома ВПК(б) возглавлял С.С. Саид-Галиев, Председателем Президиума ЦИК ТАССР был Б.Х. Мансуров. Их инициативы, как свидетельствуют документы, во многом опережали разрушительные начинания центра. Рабское усердие посредственных, иногда тупых начальников на местах вызывало удивление, переходящее в возмущение у порядочных людей.
В Поволжье свирепствует голод, а В.И. Ленин в телеграмме предгубисполкому Татарии предлагает представить в ЦСУ сведения о размерах посевных площадей и количестве скота для разработки ставок натурального налога (1 апр. 1921 г., из Библиографической хроники В.И. Ленина, т.10, стр. 270). На пленумах обкома рассматриваются вопросы продналога, о партийной чистке, двухнедельнике по укреплению партии, оказании продовольственной помощи, выделении одежды и назначении пенсии матери погибшего чекиста-палача Н.И. Голубятникова (Известия ТатЦИК от 16 янв. 1921 г.).
И, наконец, когда на лесных полянах созрели ягоды и голод пошел на спад, 28 июля 1921 года в Казани создается комиссия помощи голодающим. (Очерки истории партийной организации Татарии, стр. 304.)
В селе Исергапово к этому времени погибли от голода и болезней около 150 человек, тридцать пять семей уехали в республики Средней Азии. Подсчетом числа погибших россиян никто не занимается. По различным источникам в Бавлинской волости население сократилось примерно на 23 % – это свыше пяти тысяч человек.
Убедившись в губительности для россиян и Советской власти политики строительства военного коммунизма, большевики временно отступили. В марте 1921 года X съезд Российской Коммунистической партии большевиков одобрил Новую экономическую политику, приукрасив его словами о единстве партии и профсоюзов.
Временем затишья перед очередной бурей можно назвать период с 1923 до 1929 годов. За шесть лет жители села Исергапово оправились от военной и продовольственной разрухи.
Продолжая вести индивидуальное сельскохозяйственное производство, селяне окрепли экономически. Принципы новой экономической политики положительно сказались во многих сферах жизни. Но не ради такого результата захватили большевики власть в России. НЭП стоял и двигался по рельсам, ведущим к возрождению капиталистических отношений. Об этом свидетельствовал большой базар в центре села, где оживленно торговали товарами кустарного производства, вновь как в старину появились лавки торговцев со всевозможней мануфактурой, бакалейными товарами, принадлежащие Арслан-баю, Шафигулле и Анвару Латыпову, Между торговыми рядами прохаживали первые коммунисты села Мусагит Халиуллин, Зиганда Шафигуллин и уполномоченный Бавлинской волости Гамир Валиуллин. Но мало кто знал, что ВКП(б) обсуждает планы реконструкции всего народного хозяйства. Прошли выборы в местные Советы. Право участия на выборах (имеющих право голоса) в селе Исергапово имели около 50 % из числа беднейших крестьян и сельского актива. Таким образом, дееспособная часть населения оставалась безучастной в деле формирования Советской власти на местах.
18 сентября 1921 года в с. Бавлы прошла волостная конференция деревенской бедноты, выступающие говорили о необходимости наступления на кулаков, о ходе хлебозаготовок в республике. В докладе о текущем моменте прозвучали призывы к борьбе с Бухаринской оппозицией и Султангалеевской великодержавностью. Отсюда нужно делать вывод, что исергаповцы знали, чем живет республика и страна. Наиболее прозорливые могли делать вывод, что власть советская накачивает мышцы для очередного броска на крестьян.
От сухого цитирования ситуации в обществе перейдем к более интересному – рассказам участников событий о преобразовании села Исергапово. Четырехклассную школу открыли в 1924 году.
Учителями работали Тазетдинов Салман, Ахметзянов Шарипзян, братья Шакирзяновы – Сабирзян и Миргалим. Датой основания колхоза «Урал» принято считать 8 марта 1929 года. Решение схода крестьян не выполнялось, весенние работы провели каждый на своем клине земли, и лишь к осени объединились повторно.
В числе 25-тысячников в Исергапово прислали Хайрутдинова Магсума, а секретарем партячейки работал Хайруллин Гарай. Первые два года преимущественно вели агитационную работу среди жителей уговаривали добровольно вступить в колхозы, затем создали три колхоза по названным околоткам. Но контролировать большой объем организаторской работы, дублируя трижды, было трудно даже многочисленным уполномоченным волости. В 1934 году колхозы села Исергапово объединили и преобразовали в бригады. Первым председателем колхоза «Урал» избрали Мусагита Халиуллина, в последующие годы на этой должности работали Гилязев Шавали, Ибатуллин Шафигулла и другие. Активными колхозницами (по воспоминаниям старых колхозников) были Гайниямал Шакирзянова, Махмуза Арсланова, Шафигуллина Мошбика. Они не знали покоя сами и не давали спуск другим, каких бы общественных дел это не касалось. Особенно ревниво женщины относились к вопросам выполнения планов на подписку займа, заготовки мяса, молока, масла, шерсти, яиц и другой продукции. Активно участвовали в раскулачивании и высылке из села зажиточных, как того требовали в волости. В числе первых раскулаченных и высланных были священнослужители. К примеру, Саляха-муллу с семьей выслали в Карагандинскую область, затем Хуббатуллиных, Гилязевых, Валеевых, Сираевых (имели мельницу), Саляха Валиуллина (так же владел мельницей) и многих других. В разные годы раскулачили свыше 30 дворов. Несколько семей, видя неизбежность в конфискации жилья и скота, добровольно уехали из Исергапова. Это Сираевы из Этемби, Арслановы из Балтача, Хусмуллин из Казан очы и другие.
Вот воспоминания Шамсинур Селимзяновны Халяповой (Ахметзяновой) с 1925 года рождения из Этемби-ычы (себя она называет – типтяркой). Когда приехали отбирать имущество на нескольких подводах, плачущих детей выгнали на улицу.
Восьмилетней Шамсинур запомнилась свирепая русская женщина, свободно владеющая татарским языком. Она набросилась на прижатых к сараю детей с палкой и требовала указать зарытый схрон зерна, меда и домашних вещей. Увезли 4 или 5 возов зерна, с чердака спустили домашние вещи, постельные принадлежности и удалились. Но тот злосчастный осенний день и ненависть в сердце к людям, причастным к насильственному отчуждению имущества, нажитому в тяжелом труде, осталось на всю жизнь. Отец Салимзян от непосильной работы и недоедания умер во время весенней вспашки колхозного поля в 1935 году. Осиротели шестеро малолетних детей. С 12 лет Шамсинур начала работать в седьмой бригаде овощеводов, где бригадиром был добрый Фархутдин-абый. Ей по малолетству приходилось заниматься прополкой грядок, а мать с женщинами корчевали урему. Год смерти отца был урожайным и колхозникам развезли хлеб по домам на возах прямо из зернотока. В памяти Шамсинур Салимзяновны больше таких случаев не сохранилось. «Вся оставшаяся жизнь вплоть до середины 60-х годов прошла в нужде, довольствовалась куском хлеба», – вспоминает ветеран труда. Женщина она добрая, тактичная и умная. Остерегается несправедливо обидеть и не дай Бог наговорить лишнее.
Активную помощь в сборе материала оказывали супруги Галимовы Гафыан-абый и Халима-апа – 80-летние старожилы села Исергапово. Они просили говорить и писать только правду, не преувеличивая заслуги одних и умаляя других при описании давно минувших лет истории села Исергапово.
Почему же честь и совесть почитаются за бред?
Почему для тела – баня, для души же бани нет?
Тонкий лирик, правдивый, честный и прямой поэт Габдулла Тукай написал эти строки в начале ХХ века. За то он и любим, что мысли его актуальны во все времена. Несмотря на трудности, выпавшие на долю жителей села в довоенный период, они выстояли. В людях преобладало стремление пусть изнуряющим тело трудом, но добиться благосостояния. Высоким духовным стремлением, доставшимся от предков, достичь справедливости как во взаимоотношениях с властью, так и в самой, крестьянской по существу общине.
С гордостью за исергаповцев можно сказать, что они выстояли. Оставшиеся в родной деревне сохранили привязанность к земле, а вынужденно покинувшие не прервали связь с родиной.
Трудились на Дальнем Востоке и Казахстане, строили Комсомольск на Амуре и пахали целину.
На кладбище засекреченного военного городка «Красноярск-26» лежат Сираевы – Фахретдин и его жена Шамсинур. Там же похоронен их сын Галяув, служивший в органах внутренних дел.
Лишь на первый взгляд кажется обыденным жизнь, прожитый Валиуллиным Галяув. Он долго отказывался вступить в колхоз. Надрываясь работал на собственном участке земли, платил немыслимо большие налоги, вносил натуральную плату сельхозпродукцией. Неизвестно, надолго ли хватило бы его сил и здоровья (как мы помним, его прозвали Умарта Галяув), но власти села не выдержали. Решением собрания колхозников лишили надела земли, конфисковали лошадь и скот. Колхозник должен быть нищим – таким остался и Галяув с четырьмя детьми. Из деревни не отпустили и он вынужден был ходить на работу в колхоз. Случилось это весной 1937 года.
В 1935 году в колхозе «Урал» появился первый грузовой автомобиль «Газ АА». Шофером назначили Ивана Бондаренко из села Репьевка. Начали завозить сеялки, веялки и другой сельскохозяйственный инвентарь. Но основная работа все же выполнялась вручную. Исергаповцы сеяли рожь, овес, полбу, гречиху и просо, а по поймам рек Тумбарлинка и Ик коноплю.
Семь бригад колхозников трудились, выращивая хлеб, откармливая скот. Миграционное движение после запрета покидать село прекратилось. Дальнейшее укрепление села, по мнению коммунистов, должно было начаться с людей, которым предписывалось претворить в жизнь намеченные партией планы.
Планировали повысить уровень культуры, ликвидировать неграмотность и приступить к формированию социалистических традиций. Основная часть работы ложилась на комсомольцев (их в Исергапово в 1935 году насчитывалось 17 человек) и коммунистов, в партийной ячейке села на учете состояло 9 человек. Председателем колхоза в эти годы работал Шафигулла Ибатуллин, человек положительный во всех отношениях. Он с пониманием относился к повседневным нуждам колхозников, но строго требовал выполнения указаний руководства района.
Не ради красного словца вынес автор в качестве заголовка отрывок стихотворения. Поиск врагов в стане коммунистов усиливался. Сплошные неудачи и ошибки (а они были обречены на это) надо было свалить на происки врагов. В огромном большинстве жертвами становились честные и совестливые люди, искренне поверившие в чистоту помыслов ВКП(б).
Мало кто знает имена районных руководителей, расстрелянных по обвинению в контрреволюционной деятельности.
Первым секретарем Бавлинской районной Всесоюзной Коммунистической партии (большевиков) 25 августа 1930 года был избран Якупов Шакир. 4 ноября 1937 года на пленуме райкома партии его объявили «врагом народа». Страшнее всего то, что людей расстреливали от имени всего народа, а судила партия.
После Якупова секретарями избирались Хисматуллин Х., Узбеков И., Валетдинов К., Шарафутдинов Ш., Семенов Г., Кашапов Э., Мингазов В.
Каждый второй был осужден на различные сроки тюремного содержания, Узбеков и Шарафутдинов были расстреляны.
Расстреляли также первого председателя районного
Совета Сосина И.Н., обвинив в оппортунизме. Председателя
Уразова Ф. расстреляли за заболевание колхозных коров бруцеллезом.
Большевики-якобинцы уничтожали друг друга и не могли не чувствовать свою обреченность. Единожды написав заявление о приеме в партию, они не могли вырваться из убийственно-заколдованного круга. А судьба простых колхозников, не говоря о единоличниках, висела на ниточке и могла оборваться в любую минуту.
Благословенный, чудесный по красоте уголок, где расположены село Исергапово и его земельные угодия. Это, по понятным причинам, далеко от первозданной, сказочной поэзии края, но отдавая дань, приезжий хозяин района однажды его сравнил со Швейцарией и приказал выкорчевать небольшие клочки уремы, зеленеющие посреди засеваемых площадей. Так методично, десятилетиями уничтожали естественные гнездовья редких певчих птиц. Никто не посмел возразить диктатору и равнодушные ко всему бульдозеры разворотили природные святилища.
Убивали людей и добивают природу. Нельзя привыкнуть к этим явлениям, какими бы чаяниями они не прикрывались.
Е кайтырбыз, е кайтмабыз, Бехиль булыгыз кайтмасса…
(Доведется ли нам вернуться, Будьте благословенны, коль погибнем). (Перевод автора), – пел Мусагит Халиуллин, сельский активист и коммунист, в первый же день объявления войны добровольцем покидая родное село.
За четыре долгих и кровавых года из села Исергапово на фронт ушли 437 мужчин и женщин. Погибло на полях сражений и умерли в госпиталях от тяжелых ранений 296 человек. Учетом осиротевших детей и сирот никто не занимался. Сколько слез пролито и вынесено горя людского, не сосчитать.
Сиротская доля… Горе безысходное… И сколько это длилось, можно прикинуть по годам. Для исергаповцев, впрочем, и для жителей других населенных пунктов, все это началось с объявлением войны, но не завершилось с днем Победы. Трудно передать чувство горя потерявших близких людей. Бибасма Саляховна Кучербаева не дождалась мужа Давлетбая и родных братьев – Имамутдина и Муктасима. Не дождалась пятерых братьев Закира-апа Минибаева (Валиуллина) – Имамутдина, Нурзагита, Мирзагита, Мугтасима и Мурсина.
На столе писателя лежит пожелтевший от времени скромный альбом из ученической тетради с фотографиями молодых людей. И спустя десятилетия о них в с. Исергапово ходит молва как о людях незаурядных. Их отличало юношеский задор, умение играть на гармошке (хотя это занятие не поощрялось стариками) и удаль молодецкая в работе.
После смерти Закира-апа семейная реликвия хранится у снохи Розы Валиуллиной. Заметный след в истории села оставил и Камиль Гамирович Валиуллин. После окончания Ульяновского танкового училища он командовал взводом и сражался в одной танковой роте с С.Г.Вахитовым, чье имя увековечено бавлинцами на мемориальной доске. Камиль был дважды ранен, горел в танке и похоронен в Ленинграде.
Воспоминания о войне взволновали пенсионерку Халиму Галимову. Она просила замолвить слово о бывших сельчанах  военнопленных. Удалось установить имена и судьбы некоторых из них.
Шагалиев Гали – после войны работал учителем;
Зияров Хабиб – вернулся инвалидом и вскоре умер;
Забиров Хабиб – инвалид;
Латыпов Закий – ходил клюшкой, работал заготовщиком и кладовщиком. Старики вспоминают, как на собраниях унижали этих несчастных, их за людей не считали, обзывали всячески, оскорбляли.
И узнаю о судьбе Тимаева Галимуллы с 1920 года рождения. Призванный в армию Галимулла встретился с врагом в Литве. Вскоре родственники получили письмо, написанное 8 мая 1941 года. Солдат пишет: «1 мая нас никуда не выпускали, ждут каких-то событий…» Халима-апа отсюда делает вывод, что наши командиры задолго до нападения знали о готовящейся войне с Германией.
Долгих четыре года не было никаких писем и сообщений от Галимуллы. Сразу после войны пришло письмо, написанное чужой рукой.
Писал казах на своем, но понятном татарам языке. Содержание было продиктовано Тимаевым Галимуллой. «Аркалар бик аурта… «Иносказательно дал понять, что после освобождения из немецкого плена находится под следствием, где ему очень тяжело, намекая на избиения.
На этом связь прервалась. Через два года в родное село вернулся бывший военнопленный Забиров Хабиб. Неизлечимо больной поведал родственникам об односельчанине Галимулле.
Судьба на чужбине их свела вместе. Им удалось бежать из лагеря военнопленных и долго скитаться по лесам и болотам. И рассказал такие вещи, что говорят только обреченные на смерть. Пробирались к линии фронта по ночам. Страдания от голода были такими невыносимыми, что разрывали мышиные норы, чтобы съесть мелкого грызуна; утопая в болотной жиже, охотились на лягушек…
Вскоре тяжело больной Хабиб умер.
Не один год томился в немецком плену Касим Гафатов. И ему довелось пострадать за свое прошлое.
Всем известно, что страницы истории нового столетия будет вершить и писать сегодняшнее молодое поколение. Ответственность за его воспитание несем мы, ныне живущие. Поэтому с каждым моим собеседником непременно затрагиваю проблему современной молодежи. Не всегда, но слышу резонное и вполне уместное замечание. Одними лозунгами, призывами, нудными нравоучениями и замечаниями на путь правильный их не вывести.
Нагуманов С.З., чье детство совпало с военным лихолетьем, к примеру, предлагает следующее. «Дети, получившие трудовые навыки с ранних лет, будь то на приусадебном участке, колхозном поле, на производстве, вырастут хорошими людьми, – говорит он. Необходимо создавать рабочие места за счет средств, выделяемых государством на пресечение детской, подростковой преступности и перевоспитание правонарушителей. Деньгами стимулировать подростковый труд. Трудовые навыки должны стать одним из главных средств формирования сознания детей с самого раннего возраста, – продолжает он. Все другие попытки и усилия, направленные на воспитание молодежи, не принесут успеха». Вот такие мысли в голове ветерана. Они просты и звучат часто, но не выполняются. Многие сегодняшние дети и подростки живут в нужде и стремятся заработать. Но этого мы не понимаем и встречных шагов не предпринимаем.
Садрислам Закирович вспоминает свое детство. Отец умер в 1935 году, оставив дело продолжения рода четверым сыновьям: Загиту, Нурисламу, Садрию и годовалому Фатиху. Они рано познали нужду и радость труда, приносящего пользу семье, помощь матери. В 12 лет он начал бороновать вспаханное колхозное поле и ему, как взрослому, начисляли трудовые дни. В 15 лет мог выполнять любую работу и страшно этим гордился.
Жаркий июньский полдень. Садри с мужиками, ровесниками его отца, Галяув Валиуллиным, Нуриманом Нагумановым, Шакир-абзы и Назип-абзы пашут паровой участок в отдаленном от села на 7 км поле, что в районе Нефтебазы. Подросток очнулся на стерне. Умные от усталости лошади, почувствовав натянутость вожжей, наброшенных через плечо пахаря, стояли недоумевая. Садри вскочил и, понукая лошадей, еще не окрепшим голосом погнал дальше. На этот раз он свалился на вспаханную борозду и почувствовал, как носом пошла кровь. С испугу подросток забыл про голод и жажду. Зажал ноздри, а кровь хлынула горлом. Заметив неладное, старики собрались возле малайки.
Они догадались о причине недомогания и посоветовали вернуться в село. Только на днях похоронили всю семью Тисер Мияссара, отравившихся от поедания заплесневевшего прошлогоднего зерна, оставшегося в покосах под снегом.
Сколько прошло времени и как дошел домой, ослабевший Садрислам не помнит. Но дома никого не оказалось и он спустился в пустой и холодный от снега, заготовленного на лето, погреб. Трясущимися руками сделал ямку в снегу и сунул голову…
К вечеру из поселка Шараево от дочери вернулась мать. Она от соседей узнала, что с сыном случилось несчастье. Дряхлые старики и малые дети видели, как окровавленный Садри пошатываясь прошел по улице. Подкрепившись куском хлеба, принесенным от сестры, подросток оживился. Меня интересовало следующее. Как подросток догадался спуститься в погреб и воспользоваться снегом, чуть ли не специально подготовленным на этот случай? Вспомнил своего отца, прикладывающего к носам сыновей, кровоточащих после драк с соседскими пацанами, снег.
Отравление от спор зерна, пролежавшего под снегом, в селе Исергапово получили сотни семей и умерли несколько десятков людей.
Еще один интересный момент из жизни Садрислама Нагуманова. От болезни он поправлялся долго. Однажды, спустившись к речке, заметил резвящихся рыб и уговорил брата Нурислама попытаться их наловить. У Шафир-бабая выпросили атму – садок с широкой горловиной, насаженный на жердь. Ослабевший Садри на обрыве стоял со снастью, а брат с бодалом, замутив воду, загонял рыб в ловушку. Улов вытаскивали вдвоем и еще не осознавая, что в руках у них второе спасение голодного и больного Садри, понесли домой.
Старик удивляется, почему голодные исергаповцы не ловили рыб, ведь его раньше было очень много.
Огромной стране в беспощадной кровопролитной войне с немцем требовался не только хлеб, которого не хватало (проще, не выдавали) крестьянским семьям, но и торф. По разнарядке из района десятки девушек-подростков направлялись под Горький, где этого добра было много. Уезжали в конце апреля и возвращались в октябре. Описывать процесс добычи, сушки и погрузки их в железнодорожные вагоны не станем, они озвучены автором в предыдущих работах. Остановимся на голоде и лишениях девушек разных национальностей, как и на фронте, связанных одной судьбой. Отрывками процитирую рассказ Халимы-апа Галимовой, дочери Гайниямал Шакирзяновы, отмеченной автором в числе сельских активистов. К слову напомним, что сын ее, сбежавший из плена и погибший невесть где, Галимулла Тимаев озвучен в предыдущей главе.
Заготовщики торфа, выполнившие дневную норму, получали 800 граммов хлеба. Кто не смог выполнить план по какой-либо причине, получал на 300 граммов меньше. Обед состоял из черпака ухи без рыбы. Чтобы как-то наполнить желудок, девушки добавляли банку кипятка. На вопрос, солили-ли при этом «разбавляй-уху», Халима-апа не могла вспомнить. Жили в бараках, работали под окрики и угрозы бригадиров, больше смахивающих на надзирателей. Хоть как-то накопить немного денег для дома, умудрялись осьмушками (1/8 часть кг) продавать сэкономленный хлеб. Чтобы паек, выданный утром, не сьесть на болоте, оставляли в бараке. Однажды навстречу направлявшихся на работу девушек из Исергапово повстречалась Галя из Николашкино, спешившая обратно в барак. Халима спросила, куда она бежит. «За хлебом, нестерпимо хочу есть», ответила девушка. После завершения сезона заготовки торфа девушкам выдавали ситец или сатин, так необходимый всем. Во время одной из командировок на обратный путь выдали хлебный паек на семь дней. В ожидании поезда девушки на вокзале прожили неделю. 1943 год, война в самом разгаре. Через город Горький все поезда направляются на запад. Есть стало нечего, душа рвется домой, и Халима, погруженная в тревожные мысли, бесцельно бродит вдоль полотна железной дороги.
Вдруг ее кто-то окликнул по имени. Она в растерянности (может, мерещится) смотрит на вагоны товарного поезда. Ее подзывает Пакмил-абы Тимаев, работающий кладовщиком в родной деревне. Удивленную девушку до боли близкий человек поднимает в теплушку, в которой он сопровождает мобилизованных на фронт односельчан. Просит выполнить поручение: отвезти попутно новые валенки. И не спрашивая, что она ела в последний раз, сует в сумку девушки каравай хлеба, горшочек сметаны и картофелину.
Растерянная Халима таращит глаза и не может вымолвить даже слова благодарности. На ходу состава она вываливается на щебенку полотна, и, не ощущая боли лежит, рыдая. Здесь и слезы радости, и счастья, и выражение благодарности Аллаху за ниспослание.
Она спешит к подругам и делится радостью и хлебом, испеченным в родном селе.
Не хлебом единым живут люди.
Подробно и долго описывая нужду и страдания, нельзя думать, что молодежь забыла о культуре, поэзии и песенном жанре. Оказывается, они пели и веселились, как это не звучит парадоксально.
Вызвало удивление, когда узнал, что работая на торфе, другая участница эпопеи, Васима-апа любовалась групповым пением чувашских девушек. Девчушка из села Хансверкино три сезона ездила в Горьковскую область. Во время войны, вспоминает она, в колхозе не платили ни копейки. Вот и старались попасть в число девушек, направляемых на чужбину. В первый раз, чтобы попасть на «заработки», она к своим 15 годам прибавила год и подтвердила справкой из сельсовета.
Молодость, по ее словам, не признает ни неволи, ни холода, ни голода. Ходили по болотам в мордовских лаптях и бахиллах, в латанной во многих местах платьях, но юность брала свое. После ужина собирались возле бараков и устраивали девичники с песнями, играми и хороводами вместе с чувашскими девчонками, вспоминала Васимя Гайфуллина. Мало кому приходит в голову мысль, что жизнь каждого человека состоит из запоминающихся эпизодов. Иногда они оставляют неизгладимый след, меняя судьбу и влияя на всю оставшуюся жизнь.
В годы войны кладовщиком четвертой бригады колхоза «Урал» работал Шайдулла Тимаев. Не все из 14 его детей дожили до совершеннолетия. От недостатка еды и болезней умерли трое, а вот с одной из дочерей, Фахринур, с 1918 года рождения, случилось следующее.
Весна 1942 года. Пережили голодную и холодную зиму, на склонах гор появились проталины, на проезжей части дорог начали оттаивать смерзшиеся пластами солома и конский навоз.
12 женщин 4-й бригады колхоза «Урал» назначены перебирать картошку в сыром темном подвале. Кладовщика Шайдуллы нет – его отправили в районный центр. Обязанности его возложены на Фахринур. Усталые и проголодавшиеся женщины с наступлением сумерек собираются разойтись по домам и прячут по карманам и самым укромным местам картошку. Худые и грязные колхозницы в перелатанных и рваных одеждах спешат домой с единственной мечтой отогреться и поесть сваренную картошку. Но не все мечты сбываются. Не дав опомниться, женщин заводят в холодный амбар, где установлены весы, обыскивают и отбирают ворованную картошку. Особенно усердствуют Валький Сабира и бригадир Мусаяфи, тайком от начальства выполняющий обязанности муллы в деревне. Два ведра картошки весили почти 20 килограммов. Рыдающих женщин заставляют поставить подписи под составленным актом.
Не прошло и недели, как состоялся открытый суд в сельском клубе, то есть в бывшей мечети. Всех оштрафовали и главной виновницей признали Тимаеву Фахринур. Прокурор района требовал осудить ее на восемь лет тюремного заключения, но среди колхозников нашлись люди, которые просили сжалиться над девушкой. Осужденную на четыре года арестантку увезли в район и отправили в одну из Казанских тюрем. Прошли годы, Фахринур вернулась в родное село. Но замуж она так и не вышла. Бабушка доживает свой век в маленьком домике под высокими тополями на улице со старинным названием Ур-Урамы, где журчит сильный родник.
«То, что мне довелось испытать, не дай Аллах никому», – произносит она на прощание.
Вот еще один запомнившийся ветеранам эпизод.
В полном разгаре общее собрание колхозников колхоза «Урал». От единственной семилинейной керосиновой лампы яркий свет падает на лица сидящих в президиуме и переднем ряду колхозников, плотно усевшихся на скамейках. Неожиданно на сцену выходит девочка лет шести и подходит к сидящему председателю колхоза Ибатову Гафияту. «Колхоз абый, у нас дома нечего кушать, дайте, пожалуйста, муки», – произносит она. Участники собрания замерли и насторожились, чем закончится необычное обращение девочки к Колхоз-абый.
Валиуллина Зямиля, Галяув-кызы с 1924 года рождения из-за болезни не смогла поехать на торфоразработки. Ее арестовали и увезли в Бугульму, где она отсидела больше шести месяцев. По возвращении поступила на курсы трактористов, выучилась и была направлена в совхоз № 204, известный больше под названием «Бавлинский». Красивая и сильная Зямиля добивалась высоких показателей. Передовой трактористке руководство совхоза наградило лисьим малахаем, которую она преподнесла братишке Масхапу. Однако тяжелое детство, прошедшее в подвальном помещении, где они обитали, тюремная камера и следствие, как впрочем и тяжелый физический труд, подорвали здоровье женщины. Она умерла преждевременно, оставив сиротами троих малолетних детей.
Ильхама Валиуллина по разнарядке направили на учебу в фабрично-заводское училище. Но условия жизни, прежде всего от недоедания, оказались невыносимыми. За беглеца расплатились, продав единственную козу.
Неожиданно исчез председатель Исергаповского сельского Совета Гилязев Шавали. Труп повесившегося председателя после долгих поисков на третий день нашли в лесу. После вызова в райком партии с отчетом по подписке на заем восстановления народного хозяйства он, не заходя в деревню, направился в лес.
По свидетельству сохранившихся документов начала 1948 года, сельский Совет, где числилось 447 крестьянских хозяйств, должен был собрать по подписке на заем 32 тысячи рублей, а всего по Бавлинскому району 350 тысяч рублей.
Тяжелые послевоенные годы. Осевшие под соломенной крышей покосившиеся дома, керосиновое освещение и разбитые дороги. Такими были сотни деревень Приикского края и в этом отношении Исергапово не исключение. Но вернулись в село уцелевшие фронтовики, повидавшие европейские страны, испытавшие тяготы Великой Отечественной войны. Они полны стремления возродить село, поднять колхоз и улучшить жизнь. Ведь не зря сложили свои головы 296 односельчан. Однако полуголодная жизнь, тяжелая физическая работа продолжали истощать организм животных, умирали дети. Многие болели дизентерией и брюшным тифом. Люди пытаются спастись кто как может. В эти годы из села уезжают братья Салимовы, Мининахмат и Нуриахмат, Саляхеев Фаттах, Шаивалеев Нургалей, Ямалеев Шайхи, Файрушин Мингали и другие. Они семьями в поисках лучшей доли и хлеба уехали в далекую Сибирь и Среднюю Азию.
В эти же годы началось освоение Бавлинского месторождения нефти. Начали набирать разнорабочих в вышкомонтажные, буровые и другие подсобные бригады. Строились нефтеперекачивающие станции, прокладывались в выкопанные вчерашними колхозниками траншеи многокилометровые трубы.
Большими темпами возводились жилые дома для нефтяников в районном центре Бавлы. Сотни нефтяников поселились в домах колхозников всех близлежащих сел и деревень, и при этом поддерживали их материально. Молодые люди, еще вчера обреченные на безысходное колхозное существование, получив семиклассное образование, стремились освоить специальность строителя и нефтяника. С середины ХХ века население края окончательно поверило в грядущие лучшие перемены.

ПОСЛЕВОЕННЫЕ ГОДЫ

Годы послевоенных пятилеток – это годы напряженного труда и творчества исергаповцев. Не будем омрачать страницы истории села этого периода отдельными выходками руководителей и проступками колхозников. Должно же быть что-то светлое и незапятнанное в памяти потомков.
В народе говорят: «Рыба ищет где глубже, а человек где лучше». Не по этой ли поговорке жители села стремились устроиться на работу к нефтяникам. На этой почве у председателя колхоза З.Бакирова происходили самые серьезные разногласия. Об этом же шел разговор и в райкоме партии и в кабинетах руководителей Бавлинского нефтепромыслового управления.
Несмотря на многие трудности колхоз медленно становился на ноги. Строились новые и реконструировались старые фермы для скота. Предстояло расширить механические мастерские, складские помещения и амбары. Колхозу требовались сотни рабочих рук, но каждое утро в Исергапово подъезжал огромный пассажирский автобус «Шкода» и увозил не только временно поселившихся кадровых рабочих, но и вчерашних колхозников. Усилия председателя колхоза, избранного на общем собрании колхозников в январе 1954 года, увенчались успехом. Автобус перестал увозить рабочих, и тем, кому посчастливилось избежать колхозного производства, до рабочего поселка приходилось шагать пешком. Быстротекущее время все дальше отдаляло тяготы войны и первые послевоенные годы, когда колхозом руководили Сайфи Абдулов, Нуриман Хабипов, Мударис Гараев и несколько месяцев Фаткул Салихов.
В сентябре месяце 1953 года в Москве состоялся Пленум ЦК КПСС, где бурно обсуждался вопрос укрепления сельского хозяйства и было принято Постановление «О мерах дальнейшего развития сельского хозяйства СССР». В октябре этого же года состоялся пленум обкома партии. Решили начать с укрепления кадров по руководству колхозами. Вполне вероятно, что рекомендация на ответственную должность Бавлинским райкомом партии Зиннура Хатиповича Бакирова продиктована этими событиями.
Какими же природными ресурсами владело это хозяйство в историческом прошлом? По свидетельству земельной шнуровой книги 1935 года за колхозом на вечное пользование было закреплено: земли всего в гектарах – 3516, в том числе общественных 3341, под приусадебные хозяйства 175 га. Из них под пашни 2228, сенокосные угодия 380, пастбища 537, плантации под бахчевые культуры 23, леса 59, площадь озер 4. (Приводится округленно).
На территории Исергаповского сельского Совета проживало 2540 человек в 512 крестьянских хозяйствах, включая село Новые Бавлы. Столько земли было до присоединения земель двух колхозов «Чишман» и «Юлдызы», располагавшихся в районном центре Бавлы. Механизировать трудоемкие процессы, освещать рабочие места начали после электрификации в 1954 году.
Аграрное производство из примитивного производства, передаваемого из поколения в поколение, изменилось и пошло на подъем. Доминирующий ручной труд становился не престижным, на горизонте замаячили технологии, обеспечивающие массовое и стандартное производство сельскохозяйственной продукции. К каким окончательным результатам привели интенсивные усилия государства по реализации этих планов в сфере коллективного хозяйствования, люди увидели в 1990-х годах. Выводы далеко не однозначны и воспринимаются свидетелями по разному.
Но было время, когда в колхозе произошло чудо. И стар, и млад в едином порыве трудились на колхозном производстве.
Стремления были самые благие. Повысить урожайность возделываемых культур, продуктивность и поголовье скота, выстроить новые фермы и приобрести сельскохозяйственную технику.
Годы правления З.Х.Бакирова колхозом «Урал» останутся в истории села как самые яркие страницы большой книги.
Талантливый руководитель обладал незаурядными организаторскими способностями. Зиннур Хатипович искренне верил в преимущество колхозного строя. Старался скрывать раздражение и обиду на нерадивых колхозников, был требователен к себе и людям. Современники вспоминают о конфликтах с некоторыми специалистами, но выяснения отношений не переходили в противостояние.
Лишь воспоминания фиксируют десятки лет, а прожитая жизнь кажется мгновением. Анализ социально-экономических показателей хозяйства в 60-х годах свидетельствует о динамическом развитии при активной помощи государства. Летом 1960 года на уборке урожая работали семь комбайнов «Сталинец», шесть тракторов ДТ-54, шесть МТЗ-2, два Т-28. На перевозке зерна и грузов трудились одиннадцать грузовых автомобилей Газ-51, ЗиС-585, ЗиС-5, и ЗиС-50.
Автор осознает, что для массового читателя эти подробности малоинтересны. Но прошлое дорого для исергаповцев, ныне работающих в кооперативе. Пусть они будут уверены, что их добросовестный труд не будет предан забвению, ведь хлеборобство – занятие вечное.
Исергаповцы народ особый. Упорные в труде, до самозабвения преданы земле и обладают чертами гордости, граничащим со злостью.
Уже к концу 50-х годов бахчевые культуры, где выращивали не только огурцы, помидоры и лук, но и теплолюбивую дыню, арбузы занимали 32 гектара. Приносили прибыль пасека, птицеферма и кролиководство. О возделывании масляничной культуры конопли в промышленных масштабах разговор отдельный.
Коноплю сеяли многие колхозы и совхозы Бавлинского района. Технология ее возделывания и первичной обработки была трудоемкой, ручной. Но кто оценивал в рублях самые дешевые рабочие руки колхозников в те далекие годы? В числе учащихся школ района автор сам участвовал на плантациях конопли, выдергивая и связывая в снопы. Одурманящий запах пыльцы от цветения этой культуры щекотал нос, кружилась голова. Высота стебля достигала двух метров. Превозмогая боль в пояснице и натирая в кровь ладони, дети наравне со взрослыми помогали колхозу. В колхозе «Урал» коноплей засевали 60 га увлажненной поймы Ика и Тумбарлинки. Снопы обмолачивали также вручную, затем до двух недель держали в водоемах, сушили и трепали.
Семена на масло перерабатывали в г.Альметьевске, а волокно сучили в Бакалах, расположенном в Башкирии. Однажды случился пожар, горели стоящие в копнах снопы. Но предприимчивый председатель З.Бакиров и здесь не потерял выгоду. Хозяйство получило страховку и показатели по итогам года уже в очередной раз превысили миллионы рублей по объемам производства сельскохозяйственной продукции.
Протоколы заседания правления колхоза, хранящиеся в архиве, свидетельствуют, что членами правления были Гараев Мукатдис, Валиев Зангарай, Гимранова Шрияздан, Мухтасаров Мирсэй, Габбасов Моктай, Зарипов Ахмадулла, Сунгатуллин Мунир, Исмагилов Гайса. В других протоколах отмечены фамилии Салихова Ф., Шарифуллина И., Набиева Н, Ибатова Л., Юсупова Р., Ахметзянова Т., Хабибуллина Т.
Директором школы работал Сиразетдинов К.С., председателем сельского Совета – Шарифуллин Н.З., парторгом – Зияров А.К.
Архивы начала 60-х годов не менее интересны, чем в предыдущие годы. Комбайнерами работали Давлетов Наил, Гиззатуллин Саях, Шайхуллина Талига, Гайнетдинов Фарди, Хавзиев Зиннур, Нагимов Магруф.
Особого уважения вызывает участие инвалидов Великой Отечественной войны в колхозном производстве. У Магсума-абый Габдуллова покалечена правая рука, но он работает кузнецом. Зарипов Ахмадулла – шорником в конюшне.
Латыпов Закий, раненный в бою, угодил в немецкий плен. После войны ходил клюшкой и был кладовщиком. Из госпиталя комиссовали Хабипова Нуримана, но он с подорванным здоровьем работал бригадиром и, как уже было отмечено, председателем колхоза. На мине подорвался Юсупов Нургазис, раскулаченный в 30-х годах, семь месяцев пролежал в госпитале. Но и он покалеченной ступней старался помочь колхозу. Орденоносец Гараев Нуриман, дважды тяжело раненный, работал бригадиром, разнорабочим. Добрым словом поминают ветераны села Исергапово Шараева Тагирзяна, Хайруллина Мурсаля, Абзалова Гайфи, Шакирзянова Закирзяна.
Многие из перечисленных людей рано покинули бренную землю, оставив полусиротами детей и вдовами своих жен. Земля им будет пухом!
Между тем колхозная жизнь была и осталась нелегкой, порой несправедливой. Протокол № 15 заседания правления колхоза от 29 августа 1960 года гласит: «В соответствии с Уставом колхоза обязать колхозников, имеющих две коровы, одну голову с приплодом сдать в колхоз в принудительном порядке. Каждый колхозник обязан отработать в колхозе минимум 285 дней. Женщинам есть скидка. Жителям села, работающим на производстве, приусадебный участок разрешается иметь не более 15 соток».
На каждом заседании правления рассматриваются заявления колхозников. Они просят соломы и материальной помощи.
Считаю необходимым поведать читателю содержание беседы с 80-летней Шайдуллиной Талигой. Помощником комбайнера начала работать в 1941 году. На следующий год послали учиться в Бугульму. Четверть века она управляла зерноуборочным комбайном, не хуже мужчин ремонтировала и обслуживала. На буксируемом маломощными тракторами «Сталинцах» за уборочный сезон обмолачивала хлеб на 480 гектарах. Закрепленные четыре подводы под управлением подростков не успевали вывозить зерно на ток. Талига-апа награждена медалью «За доблестный труд», в 1960 году была объявлена «Лучшим механизатором ТАССР». Рядом с ней трудились Миннулина Аклима, девушки Миннигуль, Салима, Сарвизиян и другие. После завершения работ на полях Талига Шайдулловна обслуживала сложную молотилку. «Самыми сильными, а значит, уважаемыми на зернотоке до войны были подавальщики снопов Тимаев Галяув и Валькей Мусагит», – вспоминает она.
Уже в середине 60-х годов на обслуживании зерноочистительной техники Т.Шайдуллину начал помогать сын покойного Хабипова Нуримана – Нурислам. Подросток, потерявший отца, наравне со старшими братьями испытал тяготы сельской жизни. И она очень гордится, что этот совсем еще мальчонка в те далекие годы сегодня руководит Бавлинским районом.
Талига-апа, провожая любимого парня на войну, дала слово ждать. Получила единственное письмо, что завтра опять пойдет в наступление. Не суждено было им увидеть друг друга, хотя долгие годы осталась верной и, как призналась, единственной любви. Боясь одиночества в старости, она в 1967 году дала согласие сойтись с овдовевшим Муктасимом Ахметзяновым, участником войны, имеющим награды за боевые заслуги на фронте и доблестный труд нефтяником. «Живем хорошо и жить можно», – говорят они, доживая свой век в частном доме г. Бавлы.
Историк лишь задает тему, а читатель ее завершает. Поэтому так важно правильно расставить вехи в нашем прошлом. А пишется история в одиночестве, путем воплощения всего собранного материала в единое повествование. Сотни встреч и бесед с участниками и свидетелями давно минувших дней, огромное количество материалов из семейных и государственных архивов, которые подлежат изучению и систематизации.
15 марта 1967 года с участием секретарей райкомов и некоторых руководителей в Казани состоялось бюро обкома КПСС.
Рассмотрели вопрос «Об участии руководящих работников и коммунистов Бавлинской партийной организации в идейно-политической работе». Бюро отметило, что среди ответственных работников райкома КПСС, исполкома районного Совета депутатов трудящихся, директоров совхозов, председателей колхозов нет ни одного пропагандиста и агитатора. Бюро обкома обязало Бавлинский райком партии обеспечить перелом в отношении руководящих кадров к идеологической работе.
Событие из ряда вон выходящее. Должны были последовать организационные выводы. Председателем колхоза «Урал» назначают тридцатилетнего местного агронома Зиярова Зямиля Кариповича.
Это на первый взгляд кажется, что трудности позади, «Цвети мой край и колхоз родной…» До коммунистического благоденствия в деревенском быту и в колхозном производстве все так же далеко, как и тридцать лет назад.

Еще про Тора:  Кельтский узор: тату для мужчин и женщин, значение

ПРЕОБРАЖЕННЫЙ КРАЙ

«Идеи марксизма-ленинизма живут и торжествуют в грандиозных преобразованиях, свершенных советским народом под руководством ленинской партии». Примерно под таким лозунгом живут исергаповцы в 70-80-ые годы. Легко можно с этим согласиться, если не одно обстоятельство. Любая власть, чтобы оправдать свое существование, ссылается на народную волю, народные интересы. Само по себе власть-явление общественное и в этом есть большая доля истины. Главное убедить людей, что существующая власть – это то, что им нужно. А убеждать в этом заставляли. Вспомним о состоявшемся в марте заседании обкома партии. Формируя сельские, районные Советы народных депутатов, власть всегда стремилась разделить с ними ответственность за ошибки и найти социальную опору для проведения своей политики. Так было и будет всегда. Для колхозника в этом отношении существовал Устав колхоза, единогласно принятый на общем собрании колхозников. Пенять не на кого, жаловаться некому. Но, конечно же, были перемены к лучшему. Не может цивилизация стоять на месте, но это уже не устраивало ни руководство партии, ни основные массы трудящихся. Оставим урок ликвидации безграмотности до лучших времен, вернемся к проблемам исергаповцев.
До середины 60-х годов социалистическая индустриализация обходила село Исергапово стороной. Социальная сфера оставалась на уровне 50-х годов, материально-техническая база колхоза нуждалась в укреплении. Началось строительство Дома культуры на 300 мест, административного здания, где должны были разместиться правление колхоза «Урал», сельский Совет и фельдшерский пункт. Почти одновременно строители начали возводить склады и хранилища, магазин, животноводческие помещения. Словом, строительный бум продолжался до конца 70-х годов. «Моей правой рукой во всех начинаниях был Фарит Хабипов», – вспоминает Зияров З.К. Удачно спроектированные и красиво выстроенные сооружения социально-культурного и административного назначения украшают село и Исергапово считается одним из красивейших населенных пунктов края. Здесь проводят широкомасштабные семинары разных уровней, а коренные жители гордятся своей малой родиной.

 
НА ПЕРЕПУТЬЕ

Люди к прошлому обращаются в поисках решения возникших проблем и лишь изредка находят корни, питающие нынешние неурядицы. Без глубокого анализа все новые начинания обречены на провал, что чаще всего и происходит. Власть борется с видимым последствием и поверхностными проявлениями.
Первоисточники проблем остаются неизученными.
В конце 80-х годов лидеры государства основы социализма, просуществовавшего много десятилетий, назвали «командно-административным, тоталитарным и антидемократическим». Они же взялись за коренное преобразование общественных отношений. Как сказались эти преобразования на жителях Бавлинского района Республики Татарстан – свидетельствуют официальные документы.
На географической карте суверенного Татарстана наш край расположен в самом отдаленном от столицы республики Юго-Востоке.
На карте Российской Федерации можно увидеть перекресток двух дорог федерального значения, столетиями связывающих огромные просторы Европы и Азии, Севера и Юга. Экономические особенности и уровень жизни республики Татарстан мы сравниваем с соседствующими с нами Башкортостаном, Оренбургской и Самарской областями. У коренного населения в течении веков сформировался свой, особый менталитет. Народ живет и мыслит по общероссийским масштабам. Здесь создались условия для существования реальной оппозиции к власти. Жители одинаково болезненно реагируют как на действия Москвы по укреплению централизма, так и на борьбу за суверенизацию, ведущую к изоляции общества. Определенный отпечаток на формирование мировоззрения накладывают богатые недра этого региона. Наивысшего экономического эффекта от эксплуатации девонского месторождения нефти, общенационального достояния, можно добиться лишь при разумном и уравновешенном разделении полномочий между субъектами Федерации.
Надо признаться, что писать об особенностях менталитета, политике взаимоотношений между республиками, взявшись осветить историю одного села Исергапово, казалось бы, неуместно. Но таковы существующие реальности.
Времена, когда колхозник, рабочий или назначенный на высокую должность лицо мыслили только в рамках отведенных им участков или полномочий, уходит в прошлое, И не ошибусь, если добавлю, что бавлинцы это поняли раньше других.
Об одном из таких руководителей района пойдет дальше наш разговор.
Ринат Карамович Фахриев всю сознательную жизнь посвятил хлеборобскому труду. Образованный, масштабно мыслящий человек обладает незаурядной интуицией. Он быстро вылавливает новизну мыслей, реально оценивает свои возможности и способен достичь намеченной цели.
Не сразу окрепли эти качества. Были в его жизни и трагические минуты, совершал ошибки и это свойственно каждому человеку. Он прошел все ступени роста и все ступени постов и сегодня работает начальником управления сельского хозяйства и продовольствия района.
С середины 90-х годов возглавлял кооператив «Урал». Это совпало с переломным периодом, когда в жизни колхозов настали трудные времена. Несмотря на огромные дотации большинство сельскохозяйственных предприятий продолжали снижать объемы производства продукции, а долги перед государством росли. Как исключение, по соседству с убыточными хозяйствами имелись и благополучные. Руководители таких хозяйств в управлении производством пользовались нестандартными, если не сказать антиконституционными методами. Один из способов с восхищением рекламирует районная газета (№ 16 от 22 февраля 1997 года): «… в Устав кооператива внесли дополнение. Если кто-то будет уличен в пьянстве или другом проступке, то он в течение месяца работает, не получая заработной платы». Строго, но вполне справедливо.
Вот и похвала такому коллективу Главы администрации района, председателя районного Совета народных депутатов, депутата Государственного Совета республики Н.Ш.Зарипова: «Если нашим производственным успехам завидует весь район, то вашему трудолюбию может позавидовать вся республика, а вашей сердечной теплоте, богатству и благородству души может позавидовать вся страна». (Цитата из этого же номера).
Трагикомическими можно считать события весны 1997 года. 20 марта в г.Альметьевске Президент Республики Татарстан М.Ш.Шаймиев провел совещание и обязал местных руководителей реформировать сельскохозяйственное производство. Прозвучали весьма неприятные для глав администраций районов слова, что финансировать колхозы на прежних безвозвратных условиях и объемах из бюджета республики не будет. Большинство участников совещания слова Президента расценили так: «Колхозы реформируем».
Россия – страна со своими, непонятными иностранцам особенностями. Здесь с незапамятных времен реформы проводились верхами, а низы упорно сопротивлялись. Для «откровенной» беседы глава администрации собрал в зал заседания всех руководителей колхозов. Для конфиденциальности разговора приказал плотно закрыть двери и не расходиться до принятия решения: быть или не быть колхозам? Неискушенные, в большей части молодые и энергичные председатели поддержали инициативу Президента. Вскоре, за исключением искренне покаявшихся перед Главой председателей колхозов, поменяли место работы.
Все это пережил Р.К.Фахриев, но, проявив самообладание, сохранил собственное достоинство и самостоятельность членов сельскохозяйственного кооператива «Урал», проживающих в селе Исергапово.
«Мы не должны терять оптимизма», – сказал в интервью редактору районной газеты «Слава труду» в октябре 1992 года и перечислил передовые хозяйства района, достигших наивысших результатов по итогам текущего года. Среди них такие, как «Берлек», «Муртаза», «Урал», «Ленин юлы», «Панаринский», собравшие по 47-43 центнера зерна с гектара.
С полной отдачей сил продолжают работать и исергаповцы. Передовым стал комбайнер Ринат Хакимов, мастерами высоких надоев объявлены Ахметханова Г, Хабибуллина З., Шаракова С. и Салимгараева С.
По мнению Рината Карамовича сегодня, как и в любой другой отрасли, в сельском хозяйстве огромную роль играет человеческий фактор. Там, где руководители и специалисты рачительно хозяйствуют, там и зарплату платят своевременно.
Сетует на то, что даже вырастив большой урожай, хлеборобы не могут поправить свое финансовое положение. Низкие цены на зерно превратили растениеводство в убыточное занятие. Считает, что деньги сегодня можно заработать, только использовав зерно в производстве животноводческой продукции.
Не о всех положительных качествах этого человека рассказал автор в своем повествовании. Такую цель он и не ставил. Достаточно того, что он соответствует времени, в котором живет.

 
НАРОДНОЕ ПОВЕСТВОВАНИЕ О БАВЛАХ
(К пятилетию города посвящается)

Ни красотой слога, ни пышностью слов, ни затейливыми историями прошлого не удивить современного читателя. Книжный бум охватил все пространство и прогнозировать, чем это кончится, непросто.
Одни пишут, чтобы снискать милость руководителей, в надежде доставить удовольствие своим покровителям. Другие искренне восхищаются красотой родного города или села, воздают почести людям, повседневным ратным трудом внесшим вклад в становление края. Но разве писатели виноваты в том, что так устроен мир?
Не лишен корысти и автор этих строк. Ему доставляет истинное  удовольствие озвучивать преданные забвению исторические факты, цитировать свидетельские показания очевидцев и участников тех или иных событий ушедшего в прошлое времени. В повествовании особое место занимают человеческие судьбы.
Читатель узнает о трагических судьбах некоторых руководителей, о  необычных человеческих качествах первых начальников нефтяных промыслов, заложивших начало освоения нефтедобычи, о том, куда исчезли три колхоза, существовавшие на месте нынешнего города Бавлы, и о судьбах  рядовых колхозников.
Обетованная бавлинская земля представляет несомненный интерес как анклав*  в историческом, так и в географическом планах.
Бавлы – самый маленький и молодой город в окружении городов с более чем с 100-тысячным населением. К примеру, Октябрьский статус города получил в апреле 1946 года. Сегодня он занимает территорию свыше 100  квадратных километров и проживает в нем около 150 тысяч населения. В тридцати километрах расположен и город Бугульма, получивший этот статус в 1781 году. Он занимает площадь свыше 80 км2 и живет здесь около 110 тысяч человек. Лишь ненамного отстает и город нефтяников Лениногорск.
По данным  Госкомстата Республики Татарстан, в соответствии с переписью населения на 1 января 2003 года в городе республиканского подчинения Бавлы, пятилетний юбилей которого отмечается в августе 2003 года, проживает 23053 человека. Как свидетельствуют материалы 1998 года, в поселке городского типа Бавлы /п.г.т. стал в 1950 г./ тогда проживало 21,9 тыс. чел., в том числе татары – 64,3%, русские – 23,6%, чуваши – 5,1%,  удмурты – 3,2%, мордва – 1,2%.
Книгу по значимости не сравнить с районной газетой.  Она распространяется по всему региону и потому должна нести в себе «удобоваримую» информацию, в том числе и для жителей соседних городов. Отметим лишь, что Бавлы расположен в центре интенсивной нефтедобычи и ландшафтные условия здесь самые разнообразные. Люди, не лишенные юмора, шутят: «С введением в эксплуатацию горнолыжного спортивно-оздоровительного комплекса Бавлы будет напоминать один из райских уголков далекой Швейцарии». А может, они и правы. Надежду на лучшее будущее несут в своих сердцах большинство людей – видно, так уж устроен человек. Однако благие мечты сбываются не всегда. Поэтому история наша полна драматизма и зачастую состоит из борьбы с нищетой и несправедливостью.
«Вспоминать нужду, долю сиротскую, непременными попутчиками которых были голода и холода, язык не поворачивается». С  этих слов завязалась долгая беседа с моим соседом, коренным жителем деревни Ак-буа, семидесятидвухлетним Имамутдином Шамсутдиновым. За три месяца до его рождения в 1929 году от неизлечимой болезни умер отец Ямалутдин. Наследство он оставил «богатое». В доставшемся от деда крытой трухлявой соломой доме осиротели шестеро детей и больная вдова. Старшие дочери, не задумываясь, записались в только что образованный колхоз «Кзылармеец». Благо, что сдавать скотину колхозу не пришлось: подворье пустовало. Вступление в колхоз оказалось спасением семьи. Мало – но платили, худо – но кормили, помереть с голоду не дали. Первые колхозники правление возвели из  домов раскулаченных крестьян села Тумбарлы на площади, где раньше проходили сходы крестьян,  вблизи управления спиртзавода. Нынче это автобусная остановка «Первомайская». Сохранился и пустырь с домом, где до 60-х годов жила семья Галеевых – прокурора Гали Галеевича и главного врача районной больницы Розы Халиковны. В большом по тем временам здании из четырех комнат разместились правление колхоза с единственным счетоводом, и начальная школа. Здесь же проходили собрания колхозников и демонстрировали немое кино. Летом же собрания проводили прямо на улице, где стар и млад, сидя или стоя где попало, внимательно слушали своего председателя или прибывшего из района уполномоченного представителя.
Колхоз  «Кзылармеец» числился среди передовых. Причиной тому не только трудолюбивые крестьяне, но и хорошие земли, некогда принадлежавшие помещику, владельцу спиртзавода А. М. Бутлерову. В состав колхоза входил небольшой хутор из 22 хозяйств – Никустем. В некоторых архивных документах тех лет деревня Ак-буа упоминается с приставкой «Камышлы». Надо полагать, что существовавшие на небольшой речушке Бавла пруды, Карангы-куль, Аптельмян-буа и Ак-буа по берегам заросли камышом. Так вот, в 30-х годах в Ак-буа-Камышлы детей в возрасте от 7 до 17 лет насчитывалось 70 душ.

* Анклав / французское слово / – обозначает территорию или часть территории одного государства.

/Бавл. Архив. Фонд 52, опись 1/

12 августа 1930 года завершилось деление на уезды и волости. Бавлы стали именовать районом и числился он в Бугульминском кантоне. Этот период жизни запомнился Имаму еще тем, что он удивлялся длинному обозу, состоящему из 30 пар огромных быков, везущих в Александровский спиртзавод березовые дрова. Мощным котлам спиртзавода в сутки требовалось не менее 40 кубометров дров.
С 14 лет Имамутдин Шамсутдинов наравне со взрослыми пахал и сеял,  обмолачивал зерно и вывозил грузы на станцию. Шла война, и взрослых мужчин почти не осталось. Слезами и потом политы сотни гектаров пахотной земли, где нынче расположились жилые дома и административно-культурные здания города. Жизнь большой семьи Шамсутдиновых изменилась к лучшему. Отелилась телка, выданная за трудодни сестер Галимы, Магнии и Таузихи, по инициативе добросердечного члена правления колхоза Газия Минязева и бригадира Мулаяна. Вместе с тем прибавилось забот самому младшему, Имаму. На ручной тележке «Уф-Алла»ежедневно после завершения работ в колхозной бригаде, а еще чаще до восхода солнца отправлялся он на заготовку разнотравья для коровы и дров на зиму.
Гордостью Ак-буинцев-Камышлинцев до войны здесь были мельница, выстроенная еще Абдельмян- баем, кузница вблизи Ак-чишма, где виртуозно издавая перезвон, молотком трудился Гараф-абзы, и больница, которую открыли в доме управляющего спиртзаводом Альберта Вильниса.
Именно сюда из всех близлежащих деревень направлялись больные крестьяне в надежде  избавиться от всевозможных болезней. Местные жители нынешнюю улицу, носящую имя Энгельса, называли «Чувашской».
Уважали колхозники и своего председателя Муллаяна Шакирова. Имел он подход как к старикам, так и к подросткам. По свидетельству уважаемого всеми акбуинцами ветерана Самигуллина Камилия Абзаловича, 1927 года  рождения, они с напарником Ахметом двухлемешным плугом на паре лошадей  за день поднимали 1,2 га зяби. Это стало нормой для многих.
В 1939 году было принято решение построить дорогу и возвести 6  мостов, связывающих районный центр Бавлы со станцией Бугульма. Предстояло поднять насыпь длиной 15 километров, начиная от села Кзыл-ярово, далее Бавлы-Ак-буа-Никустем и до Наратлов. В свою очередь бугульминцы приступили к насыпке своего участка через Исаково-Баряшево-Бугульма. Наибольшее количество рабочей и тягловой силы привлекалось после завершения весенне-полевых работ. Сотни колхозников и единоличников вручную расчищали русла родников, рыли водостоки, добывали природный камень с карьеров, валили вековые дубы для свай и настилов мостов. Ночевали на телегах возле родников или на опушке леса, расположившись табором, каждая деревня на своем участке работы. К началу Великой Отечественной войны строительство дороги почти завершилось.
И вот война!.. Тревога и почти непередаваемое словами чувство страха овладели всеми без исключения людьми. Из районного центра по направлению к железнодорожной станции нескончаемым потоком двинулись обозы с мобилизованными на фронт.
Я задаю одни и те же вопросы живым  свидетелям событий тех дней и убеждаюсь, насколько серьезными и трагическими были все четыре года бойни. Все здоровое мужское население района, зарегистрировавшись в Бавлинском военном комиссариате, большими и малыми группами, на лошадях или пешком, под гармошку или прощальную песню проходило через Ак-буа и исчезало за поворотом Ар-ягы. Улицу, по которой они поднимались в гору, впоследствии присвоили имя Сталина, а ныне она именуется «Первомайской». Все прошли, но не все вернулись: свыше 6000 мужчин района в расцвете сил остались лежать на полях сражений. Несколько сотен из них угодили в неволю и погибли в лагерях.
В неведомые для подростков и женщин края погнали большие табуны коней, туда же прогрохотали трактора, принадлежащие машинно- тракторным станциям села Поповка и райцентру Бавлы. И автомобилями, и тракторами управляли мужчины, мобилизованные на фронт. Какими словами передать рыдания жен и матерей, слезы осиротевших навсегда детей? «Прошедшая война принесла неописуемое горе всем народам», – звучат набатом слова-ответы на мои вопросы из уст ветеранов, как воевавших на фронте,  так и переживших лихолетье. И хотят они лишь одного, чтобы этого не повторилось никогда.
Необходимо хоть небольшими штрихами отметить и существовавшие до середины 50-х годов колхозы «Чишма» и «Юлдуз».
Улицы имени Нариманова и Строителей сходятся возле кладбища, именуемого местными старожилами «мишарским». На этом месте сохранилась широкая улица, ибо здесь был центр села Мансурово. Высоким минаретом до 1931 года возвышалась мечеть, здесь же располагалось правление колхоза «Чишма». А основали поселение, по старинному  аул мишары, выходцы из Самарской губернии во второй половине XVIII столетия. Уже к концу века в Мансурово проживало около 20 семей. К моменту образования колхоза в ноябре 1929 года крестьянских дворов насчитывалось 72, а численность населения составляло 314 человек. Хозяйственные строения и огороды крестьян заканчивались в лощине, где протекал сильный родник Алакая, берущий свое начало на опушке леса в двух километрах западнее села. Коллективное крестьянское хозяйство назвали «Чишма». Земельные паи объединили, понадобились и хозяйственные постройки. На левом берегу Бавлинки, между двух высоких гор Ябалак-тау и Такия-тау, колхозники возвели конный и скотные дворы. На это времени много не понадобилось. В ход пошли конфискованные строения раскулаченных крестьян и природный камень, добытый из-под горы Ябалак. Во дворе коровника выкопали и обложили камнем колодец.
Единственно, что свидетельствует о существовании колхозных строений, это сохранившийся колодец в хозяйстве Валитовых. По сведениям горсовета на Подгорной улице сейчас навечно обосновались 20 домовладений.
Недолго простояла мечеть. Весной 1931 года ее разобрали и перевезли на место пересечения улиц Советская и Тукая. В результате чего районный центр получил прекрасный клуб и избу-читальню. В пристроях разместили военкомат и артель инвалидов «Труд».
В нижней части села Бавлы организовали колхоз «Юлдыз». Правление колхоза стояло на месте здания нынешнего быткомбината, в аккурат напротив двухэтажной пожарки. Этот колхоз был самым большим как по количеству членов, так и по земельным угодиям, к тому же совсем рядом с райисполкомом и райкомом партии. В начале 30-х годов в этой части села появилось множество административных зданий: Народный суд, милиция, ветлечебница, школа, несколько позднее промкомбинат, три сельповских магазина и другие учреждения. Каменных же зданий можно было перечислить на пальцах. Одно из них, бывшая кладовая богача Садыкова Хафиза, использовалось для содержания арестованных.
На одной достопримечательности села Бавлы начала XX века хочу остановиться чуть подробнее. Это озеро Киндер-куль или Аккош-куль вблизи школы. Питалось озеро не только водостоком сильного родника, берущего свое начало под Змеиной горой, но и мощным пробивающимся из-под дна источником. У истока этого родника современные бавлинцы ежегодно отмечают праздник «Сабан-туй». Заросшее по  краям камышом озеро занимало около двух гектаров и юлдызовцы засевали низину коноплей. Коренные бавлинцы из поколения в поколение передают легенду о красоте озера, об обитавших в камышах диких утках и журавлях.
Нетрудно догадаться, что небольшая сегодня речка Бавлинка была когда-то полноводной и богатой на водоплавающую дичь. Водилась здесь и рыбка, большая и малая, ловили и раков. Но это в прошлом. В сегодняшней Бавлинке не квакают лягушки, возвращающиеся из пастбищ истомленные жарой коровы переходят речку, не коснувшись мордой воды, и разбредаются в поисках болотной лужи.
Вот еще одна историческая справка. 11 января 1950 года Указом Президиума Верховного Совета РСФСР село Бавлы преобразовано в рабочий поселок городского типа.

ВЕТЕРАНЫ ВСПОМИНАЮТ

Так и влачили бы жалкое существование вышеназванные колхозы до перестроечных времен, если не одно обстоятельство. В 1946 году из недр бавлинской земли забил фонтан нефти. О нефтяниках написано много и подробно, коснувшись этой темы, больших открытий не сделаешь. В краеведческом музее на заседании клуба «Страницы истории» я познакомился с весьма интересным человеком, Наклеевским Владиславом Михайловичем. Интеллигентный, обладающий феноменальной памятью человек, приехал в Бавлы в 1950 году. Становление нефтяной отрасли в регионе происходило при участии этого человека. Образование у него высшее, не обделен он и самыми высокими наградами Родины, уважаем и почитаем в Бавлах. Рядом с ним сидят Галиуллин Яфаз Рахматуллович, бавлинский нефтяник с января месяца 1949 года, в войну минер, инвалид Великой Отечественной войны II группы, на его теле находятся еще 10 осколков. Модюков Владимир Андреевич на нефтедобыче с 1952 года. Грех не озвучить и имя нефтеразведчиков, кавалера ордена Ленина Потапова Николая Ивановича, бурового мастера, кавалера ордена Трудового Красного Знамени Муксина Ахметзянова. Восхищаюсь судьбами этих людей, их преданностью однажды выбранной профессии и думаю, что они служат  примером не только для автора этих строк. Стареют ветераны, и нет уже рядом с ними верных друзей, с кем переносили тяготы жизни, делились радостью достигнутых побед, а в праздники сидели за общим столом. Слова звучат как на исповеди, ветераны не скрывая чувств, делятся воспоминаниями, предлагают пользоваться своими архивами.
Вот мотивы, которые в очередной раз вынуждают взяться за перо. Чтобы писать искренне, надо знать, как это сделать, иначе никто тебе не поверит. К большому сожалению и исторической несправедливости, о чем свидетельствуют эпизоды воспоминаний ветеранов, за кадром жизни остаются профессиональные мерзавцы, нравственно подготовленные холуи и приспособленцы, готовые угождать любому и каждому начальнику. Эти «добровольцы» почти незаметны в повседневной жизни, но они чаще получают награды, пользуются доверием отдельных руководителей. Это вопиющая несправедливость. Но пусть все знают, что самый справедливый в этом мире судья-смерть!
В свой час она приходит к избраннику и требует дани. Не спасут его и пышные похороны. Стоит ли удивляться тому, что возвышенное зачастую соседствует с низменными качествами. Не будем терять время и силы на негативные явления, существующие во всех сферах жизни.
Середина XX века. Государство и правительство вкладывает огромные средства на освоение нового, перспективного месторождения углеводного стратегического сырья – нефти. Широким фронтом развертываются буровые работы под руководством Цвигуна Федора Семеновича. Главным геологом работает Локшин Иосиф Александрович, учет кадров ведет Тульников Константин Михайлович, он же и нормировщик. Бухгалтером работает Крылов Иван Митрофанович, старшим инженером – Синявский Евгений Федорович.
Общее же руководство разработкой месторождения осуществляется Андреем Дмитриевичем Обносовым.
Первым начальником промысла назначают Едигарова Георгия Николаевича, человека, не боявшегося высказать свое мнение вышестоящему любого звена – от секретаря райкома партии, а если потребуется, и выше. Уже занимая должность главного инженера Нефтепромыслового управления «Бавлынефть», Едигаров Г.Н. запомнился современникам в следующем эпизоде. В районе самый разгар уборки урожая. В клубе нефтяников секретарь райкома партии Каримов Самат Абдулхакович проводит партийно-хозяйственный актив. Присутствует на собрании один из секретарей обкома партии. В колхозах, как всегда, не хватает автотранспорта, и присутствующим оглашают наряд на выделение техники. Слово просит Едигаров Г.Н. и на конкретных фактах, называя цифры и объемы необходимых перевозок, доказывает, что отвлечение такого количества автотранспорта сорвет подготовку нефтяных установок и оборудования к предстоящей зиме. Доводы убедитьельны и присутствующие в зале поддерживают главного инженера НПУ*. Вскоре его отстранили от должности, и он вынужден был переехать в Бугульму.
Начальником промысла, расположенного в нижнем конце села Потапово-Тумбарла, работает Шариф Гусейнович Мамед-заде. При его участии здесь завершили монтаж и подключение емкостей к фонтанирующим скважинам, и его же назначили первым  начальником этого промысла. Кавказец общителен с окружающими, не лишен и артистических данных. Накануне Нового года при возвращении в Бавлы на легковом автомобиле ГАЗ-67, называемое в народе шутя «Бобиком» то ли по вине шофера, то ли построенная пленными немцами зимняя дорога оказалась ухабистой, они съехали в обрывистый кювет и свалились на бок. В машине кроме Мамед-заде и шофера находились Синявский Е.Ф.  и Ижеватова И.Т. На ГАЗ-51, закрепленной за заместителем начальника треста Симоновым Степаном Ивановичем, на выручку приехал инженер по техники безопасности Наклеевский В. М.  И застал следующую картину: «Бобик» лежит на боку, но все пассажиры из машины вылезли и не пострадали. Лишь кавказец не потерял самообладания. Улыбаясь в лицо спасателю, он приговаривает: «Кавказский соловей угодил в татарский лес». А шофер машины вполголоса оправдывается: «Заслушался пением начальника». Вернувшись в Бавлы, успели дружно отметить Новый год за праздничным столом.
Воспользуемся случаем и вспомним о массовых гуляниях первых послевоенных лет. На обширном пространстве между Волгой и Уралом все народы с незапамятных времен в начале лета празднуют «Сабан-туй». Возобновилась эта традиция и после войны. Для представителей нового поколения отметим, что праздник плуга, отмечаемый в конце 40-х и в начале 50-х – это совсем не то, что мы наблюдаем сегодня. Единственное сходство – массовость мероприятия. Бавлинцы местом гуляний выбрали опушку леса между Тумбарлинской и Исергаповской дорогой, выше  недавно появившегося Нахального поселка. Основным средством передвижения для колхозников был гужевой транспорт. Из отдаленных деревень приподнято  настроенное население выезжало с первыми лучами солнца. Еда праздничная аккуратно сложена в емкие корзины, в жбанах и плотно закупоренных бочонках булькает и пенится домашнее пиво, квас.
И вот в назначенный час майдан окружен плотной толпой народа со всего района, а на высоком шесте для лазания колышется красный стяг – символ Советской власти. Первый секретарь райкома партии объявляет о начале соревнований.
Несколько сотен телег, тарантасов*1, пролеток и таратаек расположены по всему лесу в тени деревьев и кустарников. Оглобли стянуты вверх, к ним прикреплены дуги, наряженные вышитыми рушниками и увешанные колокольчиками.
Представители сел и деревень одной национальности по возможности стараются расположиться рядом. Что примечательно, представителей каждой нации можно определить по нарядной одежде. Особенно это присуще женскому полу. Они увешаны звонкими монистами, на них вышитые колпаки, кашемировые платки с длинной бахромой и яркими цветами, сшитые без отвороток легкие кафтаны и тюбетейки из черного шелка. Но большинство деревенских мужиков еще носят шаровары полотняные, окрашенные в синий цвет, или, несмотря на летний зной, из домотканого сукна. Кругом  разноязычие и разноголосица, которые не заглушают мощные динамики. Праздник проходит в сопровождении старинных музыкальных инструментов. Лихо наяривает татарскую мелодию гармонист, невдалеке бренчит русская балалайка, на  другой поляне под звуки волынки и гуслей водят хоровод чувашские и удмуртские девушки. Молодые мужчины и парни выделяются полувоенной формой без погон. Война и здесь оставила свой след.
В ряд расположились магазины сельского потребительского общества. Торгуют они не диковинными заморскими сладостями, а пряниками, карамельками и леденцами, произведенными в Бавлинском продкомбинате. Лишь водка привозная, да сахар с халвой. Прямо с телег селяне торгуют солениями и выпечкой, а предприимчивые старики – глинянными свистульками, напоминающими голову петуха, и свистками, изготовленными из жести и глины.
*   НПУ – нефтепромысловое управление. Так до 60-х годов именовался «Бавлынефть».
*1 Тарантас – легкая телега на железных осях. Амортизатором служат 6 или 7 березовых брусьев. Сидение для двоих пассажиров размещается в плетенной из ивовых веток  каркасе. Место ямщика на облучке. До начала 60-х годов на тарантасе разъезжали все местные начальники..

За лошадьми и вещами присматривают покрасневшие от спиртного инвалиды войны. Они разделяют всеобщее веселье и весьма счастливы. Их молодые еще лица сияют словно медали, начищенные к всеобщему празднику. Дым от костров, где варится пища и кипятится чай, стелется вдоль опушки леса, распространяя запах свежего мяса и ароматной заварки. Шумит и веселится народ многонациональный, не осознавая, что самое тяжелое в их жизни осталось позади. Мы же продолжим начатую тему про наших славных нефтяников, об их делах и свершениях.
Контора бурения Цвигуна Ф.С., как мы уже отметили, располагалась в Бавлинском маслозаводе, а бухгалтерия и отдел кадров – в недавно сгоревшем домике напротив заготконторы. В его подчинении  к середине 1947 года числилось 120 рабочих, включая инженерно-технический персонал, а 42 человека занимались непосредственно буровыми работами. Первый промысел Обносова А.Д. находился также в административном доме маслозавода и промысловиков, в основном работающих на скважинах №1 и №3, насчитывалось 21 человек.
Вот уже пробурена скважина №10 и начато формирование второго промысла. На его месте сейчас высится административное здание Предприятия тепловых сетей. Давно разобраны и два барака, одновременно служившие конторой, красным уголком, общежитием и в конце 50-х годов военным комиссариатом. Для исторической достоверности упомянем и большую смердящую, дымящую круглый год свалку в овраге, куда свозили все бытовые и промышленные отходы. В 1963 году открыли новую свалку над Кыска-кулом, что на кольцевой автодороге, напротив многоэтажного противотуберкулезного диспансера.
Возникла производственная необходимость организовать цех по капитальному ремонту нефтяных скважин. Завезли технику, оборудование, а начальником ответственного участка назначили Григорянц Ивана Сергеевича. Много добрых слов прозвучало из уст ветеранов и в адрес этого руководителя. Впоследствии он работал начальником цеха паро-водоснабжения и электроцеха. Уехал из Бавлинского месторождения нефти в начале 70-х годов, когда временно померкли перспективы нефтяного края.
Первым  мастером по добыче нефти первого промысла ветераны называют Николая Сидоренкова. Он выпускник Сызранского нефтяного техникума, имел опыт работы на нефтепромыслах Куйбышевской области. Его сменил Бабиков Николай Федорович, помощником мастера у него работал выпускник Бугурусланского нефтяного техникума Наклеевский Владислав Михайлович.
Однажды в этой бригаде произошла трагедия. Оператор по добыче нефти Галиуллин Ш. Н. получил задание подтянуть сальник запорной арматуры. Колодец, где предстояло работать, находился в 500 метрах от скважины №15. Стоял теплый мартовский день и яркие лучи солнца, отражаясь от снега, слепили глаза. Бабиков Н.Ф., заполнявший оперативный журнал, неожиданно почувствовал неладное. Еще не полностью осознавая беду, выбежал на улицу и устремился к колодцу, куда недавно отправился оператор.
Вид по полю бегущего человека привлекло внимание сразу нескольких рабочих, и они также устремились к колодцу, где исчез мастер.
С их помощью измазанный в нефти Бабиков вытащил наружу потерявшего сознание Галиуллина. Прибывшие приступили к действиям по оказанию первой медицинской помощи, а мастер побежал в  культбудку для вызова  «скорой помощи». Заметив проезжавшую по дороге автомашину ППУ под управлением Алексея Багаева, остановили и погрузили пострадавшего. Ближайший медпункт располагался в нефтепроводе. Сюда же прибыла «скорая помощь», начальник промысла и другие ответственные лица. Несмотря  на все  старания медицинских работников, спасти Галиуллина не удалось. Он скончался не приходя в сознание.
К сожалению, в повседневной работе случаются всякие неприятности, порой трагические и неординарные. Однако об этом в книгах писать не принято. Не потому ли отлично оформленные книги напоминают Доску почета вдоль чистой и ухоженной аллеи.
Вот что случилось жарким летом 1951 года. Все знают, что нефть со скважин собирается в нефтепарке. Трубы нефтепровода малого диаметра в те далекие годы прокладывались по поверхности земли. Они протаскивались через лесные массивы, овраги и водоемы. Нить нефтепровода от скважины №1, первоначально фонтанирующей 500 тонн нефти в сутки, был протянут через лес именно таким образом. Порыв в нефтепроводе обнаружили не сразу и поэтому, несмотря на значительный уклон, нефть не только пропитался в грунт, но и образовались значительные лужи. Высокая температура воздуха, отсутствие ветра и мелколесье способствовали накоплению взрывоопасной концентрации газа в лесном массиве.
Прибывшие на устранение аварии сварщик Михайлов Н.С., слесаря Ахметзянов С. и Газизуллин Р., расчистив площадку, приступили к сварке. От разлетавшихся искр загорелась листва и огонь, перекинувшись на разлившуюся нефтяную дорожку, мгновенно исчез в лесной чаще. Рабочие в предчувствии опасности побежали к близлежащей опушке. Через несколько мгновений над лесом поднялись огромные клубы дыма и почти незаметная днем пламя пожара. На тушение пожара и ликвидацию ее очагов потребовались целые сутки. В борьбе с огненной стихией отличились военизированная пожарная команда под руководством Бычкова А.Н. и местная профессиональная пожарная часть №30, где начальником работал Сыдыков А.Г.
Воспользуясь случаем, несколько добрых слов хочется сказать в адрес ныне покойного Александра Никаноровича Бычкова. Уроженец большого села Ключевка из фронта вернулся в звании старшего лейтенанта. Владея специальностью связиста, работал начальником почты. Вскоре был избран председателем колхоза. Один из потомков славившихся на всю округу каменщиков-камнетесов, покинул село и устроился на работу к нефтяникам. После обучения в Бакинском пожарном  училище его назначили начальником военизированной пожарной команды. В последующие годы нефтяниками, образуя династию, работали все члены семьи.
Многим бавлинцам запомнился пожар, случившийся опять же из-за порыва нефтепровода, в  апреле 1957 года. Пора активного таяния снегов. По оврагам хлынули потоки вешней воды. Между нынешней нефтебазой и кольцевой автодорогой случился большой порыв нефтепровода. Сотни тонн разлившейся нефти с потоком воды хлынули в болотистую низину у большой дороги, между нефтепарком и цехом капитального ремонта скважин. Получив первое сообщение об аварии, мастера и рабочие разошлись искать место порыва  и уточнять ее последствия. Сюда же на автомашине прибыл мастер газового участка Я.Т. / имя и фамилия установлены /. Под асфальтовой дорогой имелся водосток, куда и решил заглянуть с зажженной спичкой проверяющий. От выброса пламени его отбросило в сторону, а пожар перекинулся по всему заросшему камышом болоту. Площадь загорания составила несколько гектаров. Клубы дыма заволокли небо и окутали всю округу. Прекратилось движение по дороге, связывающей города Бугульма и Октябрьский. Немедленно были вызваны пожарные расчеты с близлежащих городов. Через невысокий дощатый забор располагался нефтепарк с тысячами тонн нефти. Возникла реальная угроза резервуарам. Их участь была бы предрешена, если не наличие снежного вала вдоль забора. Пламя сдерживали и пожарные расчеты, грудью вставшие между полыхающим пожаром и нефтехранилищем. От невыносимой жары и недостатка кислорода бойцы-ствольщики теряли сознание. Но подача воды на сдерживание пламени и охлаждение резервуаров не прекращалась.
Вот всего лишь несколько штрихов из жизни нефтяников  и вспомогательных служб.
Вернемся к началу 50-х годов. Анализ объемов и темпов жилищного строительства и возведение промышленных объектов свидетельствует, что перед строителями стояла сложная задача и они с честью с этим справились. В Бавлах создается Строительно-монтажное управление №4, подчиненное Татарскому территориальному строительному управлению. Начальниками СМУ-4 работали: Аминов К.Ю., Урман М.А., Лаврентьев М.П., Лисицын Н.В. и другие. Администрация из семи человек занимала три комнаты в щитовом здании. В семи бараках, расположенных между нефтепроводом и с. Кзыл-Ярово, разместили общежития, клуб, библиотеку, медицинский пункт. До 1951 года здесь жили многие нефтяники, прикомандированные специалисты, мобилизованные в трудовую армию юноши, выходцы из разных республик Средней Азии и выпускники фабрично-заводских училищ. На территории первого поселка нефтяников сегодня расположены МСО «Татколхозстрой» и производственные помещения кабельного завода нефтяников. Олицетворением той эпохи у большой дороги сохранилось здание весьма своеобразной архитектуры, предназначенное под продовольственный магазин.
Возможно, с годами здесь установят стеллу или памятник первым строителям города Бавлы. А городом республиканского подчинения Бавлы стал в августе 1997 года. Чтобы численность населения соответствовала этому статусу, границы его были расширены до всех ближайших населенных пунктов. Что сольются и перестанут существовать границы между поселениями, сомневаться не приходится. Но произойдет это не завтра, и не через год. С вершины Светлой  горы / Шагыл тау / как на ладони предстает небольшой, но милый сердцу Бавлы. Стоит ли удивляться, что об этой красоте слагают песни и стихи. Все  здесь создано умелыми руками строителей и живут здесь дети, внуки и правнуки первопроходцев. Когда-то в этой впадине шумели леса, благоухали цветы и колосились хлеба. Но однажды, благодаря могущественной силе добытой из недр земли нефти, как в сказке появился город. Убеленные сединой ветераны когда-то тоже были молодыми. Несмотря  на усталость после напряженного рабочего дня, переодевшись и подкрепившись чем полагается, шли в кино и на танцы. На площадке летней эстрады не хватало места для пар, желающих потанцевать вальс, танго или фокстрот. Под куполом танцевальной площадки сидел очаровавший всех девушек гармонист Алеша Громов и виртуозно набирал аккорды вальсов «На сопках Маньчжурии» или «Дунайские волны». В перерывах, когда он отдыхал, крутили патефон. Так на танцах познакомились мордовский парень из села Сергушкино и русская девушка из Ключевки, невестка из Ишимбая и юноша из-под Бугуруслана, башкирский джигит и местная красавица. Пылкая любовь навсегда связала судьбы этих людей, и они прожили в мире и согласии долгую, интересную жизнь.
Но как не озвучить конфликты, возникавшие между прибывшей издалека молодежью и местными молодыми людьми? Они бились кулаками, шли стеной друг на друга. Но эти стычки никогда не носили межнациональный и межрелигиозный характер. Преобразование села со старинными устоями жизни в рабочий многонациональный поселок не мог происходить безболезненно.
Настало время рассказать, когда и откуда провели электричество в поселок нефтяников. Районный центр Бавлы до 1950 года освещался от единственного дизель-генератора, установленного на пересечении современных улиц имени Калинина и Вагапова.
Страна, победившая фашизм, пребывала во тьме и утопала в грязи. Особо грустную картину представляли деревни и села осенью и весной с наступлением сумерек. Даже в полнолуние, из-за туч, на улицах парила непроглядная тьма. Лишь в редких домах зажигали пяти и семилинейные керосиновые лампы. Летними вечерами по селам разъезжала киноустановка, демонстрируя немое кино, используя энергию генератора, вращаемого маломощным керосиновым движком. Лишь в селе Поповка работала гидростанция, доставшаяся в наследство от помещика Афанасьева И.Е.
Самый тяжелый и трагический для страны 1942 год. Вблизи железнодорожной станции Уруссу Ютазинского района ТАССР, что на берегу полноводной реки Ик, начали строить ГРЭС. Вот как об этом вспоминал мой старый друг Белов Иван Михайлович в далеком 1975 году. Несмотря на почтенный возраст / тогда ему исполнилось 75 лет /, он все еще работал в Уруссинском торге прорабом по строительству, а я был инженером по технике безопасности и гражданской обороне. Высокий, худощавый, с орлиным носом и смуглый Белов слегка сутулился, но оставался весьма подвижным стариком. Куревом не баловался, но от стопки-другой не отказывался.
Интересную жизнь прожил Белов И.М. Родился он в Болгарии и в молодом возрасте перебрался через границу. Случилось это в конце Империалистической войны. Участвовал в Гражданской войне, но особенно подробно рассказывал об участии в подавлении крестьянского восстания в Центральной России под командованием Котовского. Неведомо автору, как он оказался в Уруссах, но на строительстве электростанции он работал бригадиром бетонщиков и прорабом.
По его словам, на ударной стройке работали заключенные и вольнонаемные женщины. В феврале 1944 года по железной дороге привезли военнопленных немцев, мадьяр и итальянцев. Около 2,5 тысяч военнопленных содержали отдельно. Жили они в дощатых времянках, но большинство в огромных землянках. Многие умерли от дизентерии и невыносимых условий жизни.
Стройкой ГРЭС руководил Лисичкин Г.М., а главным инженером по монтажу оборудования – Бурмистров Я.И.
Первый киловатт электроэнергии станция выработала в ноябре 1944 года и все последующие годы Уруссинская ГРЭС снабжала электроэнергией большой нефтедобывающий регион Башкирии и Татарии. После монтажа турбин, вывезенных из оккупированной Германии, мощность станции превысил миллиард киловатт в год. В 1966 году нас, старшеклассников, повезли на экскурсию. Меня поразил красивый поселок, утопающий в  зелени и навсегда запомнилось сияющее лицо экскурсовода, демонстрирующего с любовью немецкие турбины. Не заглушая людские голоса, ровным гулом, выдавая мощь лишь вибрацией всего здания станции, вращались электрогенераторы. Благодаря коллективу станции и, конечно, бесправным строителям, мы росли и учились при электрическом свете, а нефтяники добились огромных успехов. Из Уруссов протянули высоковольтные линии к буровым установкам и насосным станциям. Демонтировали теплогенераторы, и лишь в резерве на аварийный случай оставили поршневые насосы «Богатырь» на нефтеперекачивающих станциях.
К жилищам нефтяников в Нижних Бавлах электричество подвели к майским праздникам 1950 года. Проектировщики города нефтяников сочли перспективным застраивать жильем, административными, социально-культурными зданиями землевладения колхоза «Кзылармеец», расположенного в трех километрах вверх по течению р. Бавлинки. Строить дома, бараки, клуб нефтяников после согласования и утверждения генерального плана в соответствующих ведомствах в городе Москве, начали с северо-восточной части засеваемого хлебами поля. Правда, темпы строительства были столь высоки, что колхозникам не дали возможности дождаться вызревания озимой ржи. Котлованы и траншеи под фундаменты рыли, что называется «по  живому»; техника, люди топтали поле. Автор не зря упомянул о согласовании генерального плана и проекта с министерствами и ведомствами. У всего населения еще свежа была в памяти Великая Отечественная война. Простые люди, в том числе и нефтяники, не допускали и мысли, что трагедия может повториться. Но на государственном  уровне руководители партии и правительства во главе с всемогущим И.В. Сталиным так не считали. «Пока существует мировой империализм, существует и угроза войны», – учит история коммунистической партии СССР. Строительство городов и поселков полностью подчинены  жестким требованиям. Возводимые здания, сооружения и объекты должны соответствовать двум стандартам – мирным и военным. На это страна средств не жалеет. Возводимые больничные комплексы в считанные часы должны и могут превращаться в госпитали с военным персоналом. Они огораживаются высоким и надежным забором с оборудованными контрольно-пропускными пунктами. В жилых домах имеются подвалы-бомбоубежища. Раненых и облученных оружием массового поражения может быть так много, что даже школа-интернат с  восьмиклассным образованием для сирот и полусирот, состоящий из трех больших трехэтажных зданий в центре поселка, может быстро переоборудоваться под военный госпиталь или больницу для гражданских лиц. Двойное назначение имеют и бараки, где пока мирно живут по 12 семей. В них легко разбираются внутренние перегородки. Общежития можно быстро превратить в казарму для солдат или жилище для заключенных.
В 1950 году первые дома появились на склоне небольшого холма, улицы назвали именем Дзержинского и Щербакова. Часть финских домов сейчас относится к улице Пушкина. Уже на засеваемых площадях рядами, образуя улицы, появились бараки. Так, в Ак-буа, по некоторым данным, собрали 28 бараков и 79 финских домов. Из деревянных брусьев, шлако-гипсоблоков строителями построено 43 восьмиквартирных двухэтажных дома. Широким улицам присвоены имена Гоголя, Куйбышева, Ленина, Хади-Такташа, Пушкина, Горюнова.
Писатель осознает, что собранный и восстановленный в памяти материал об истории села Бавлы, ставшем городом нефтяников, всего лишь штрихи к нарисованной картине, творению многих уважаемых писателей и журналистов. Вместе с тем без притязаний и амбиций уверен, что пытливый читатель, поклонник моего творчества, заметит тени и полутона, не зафиксированные на художественном полотне.
Страна остро нуждалась в нефти. Открытие фонтанирующего бавлинского месторождения будоражило умы многих. Они еще не догадывались о реальных запасах углеводородного сырья, но само наличие дешевого по себестоимости нефти в кратчайшие сроки должно было окупить многомиллионные затраты государства. Поэтому рабочий поселок рос на глазах. Уже построены не только административные здания, но и магазины, хлебозавод. В 1951 году дети нефтяников пошли в восьмилетнюю школу, состоящую из тех же типовых бараков. На этом месте сегодня высится пятиэтажный дом, на первом этаже которого функционирует магазин «Ветеран».
В 1952 году уже сдали в эксплуатацию среднюю школу №2, а в 1957 году школу №3. Параллельно возводились дошкольные учреждения, аптека.
Нельзя забывать, что наша история, как и сама жизнь, остается многоцветной. У каждого свои воспоминания, свое восприятие на происходящие события. Вот каким запомнился рабочий поселок тех лет нам, сельским подросткам, далеким от проблем первооткрывателей и разработчиков месторождения нефти. Западная часть поселка выше ул. Хади-Такташа представляла пустырь, которую с  запада на восток пересекала посадка из кленов и акаций. Небольшие кустарники и деревья сегодня сохранились между рынком и стадионом. Здесь азартная молодежь гоняла футбол и играла в волейбол. Мы же в Ак-буа ходили пешком через Васькинский ручеек, преодолев Потапскую гору и Узын-кул, выходили к подстанции.
Посещения районного центра всегда имели конкретную цель. Чаще ходили за хлебом, реже в больницу и один раз в начале учебного года – за школьными тетрадями и учебниками. Местные пацаны, во главе с известным всем хулиганом, считали вправе отнимать у нас  те  небольшие  деньги, что нам давали родители на покупку самого необходимого продукта. Спасались по-разному, отбивались отчаянно и продолжали посещать неприветливый для нас поселок с чистыми асфальтированными улицами. Особенно нас поражали богатые прилавки магазинов. Здесь мы видели то, на что не хватало наше полудетское, полуголодное воображение: копчености, сыры и колбасы, рыбные консервы и банки с маринадами, конфеты и печенье в самых разных обертках и упаковках…
Специально заходили в парфюмерный магазин, чтобы насладиться  приятным запахом одеколонов и духов. Наиболее смелые из нас, запустив три копейки в автомат, установленный на стене, подставляли лицо под пульверизатор с дешевым одеколоном «Фиалка». В начале 60-х годов мы дружно стали пользоваться услугами самой красивой столовой «Дружба». Двухэтажное здание внутри, начиная с фойе, раздевалки и кончая межлестничной площадкой, было облицовано зеркалом. Восхищение вызывал и общественный туалет с умывальником. Коммунизм все же начинался возле раздаточной. Стоило нам заплатить две копейки за сладкий чай, так хлеб можно  было взять бесплатно. Но и мы, хоть деревенские, имели и знали честь. Больше двух кусочков хлеба смущались брать. К нашему величайшему огорчению это продолжалось совсем недолго. Лишь дважды, всего за две копейки, довелось почаевничать. В основном мы долгими часами простаивали в длиннющих очередях за кукурузным хлебом, который продавали по две буханки в одни руки. На всю жизнь запомнил свое первое пребывание в детском отделении районной больницы.
Прежде чем переодеть больничный костюм, пожилая санитарка искупала в ванной. Воду  в  титане грели короткими и мелкими поленьями дров. Здесь впервые в жизни мне довелось отведать шоколадное масло. Кормили четыре раза в день и спали на  белоснежной постели.
Вернемся к будничной жизни наших героев. Несколько слов о базарах, существовавших в разные годы в самых различных местах. Их в моей памяти было четыре. Первый находился на бывшем старинном  кладбище, где нынче располагается продовольственная база Районного потребительского общества.
Второй базар, где, насколько я  помню, никогда не было бойкой торговли, оборудовали между бараками, стоящими по ул. Энгельса и двухэтажными зданиями по улице Гоголя – это ближе к улице Горького.
Третий, уже с большим крытым павильоном, существовал между нынешними лицеем и зданием Центрального сберегательного банка. В единственном ларьке, внутри павильона, торговала от  сельпо гречанка Люся. К середине 70-х годов ликвидировали как бесперспективную и эту базарную площадь.
Существование базаров коммунистическая система считала пережитком прошлого, а торгующих помидором и огурцами – спекулянтами. Официально торговать не запрещали, но устанавливали фиксированные цены – особенно на животноводческие продукции ниже розничной, магазинной цены и крестьяне годами не вспоминали о существовании базаров.
Так же трудно и бесперспективно выглядел  нынешний базар еще в конце 80-х годов, но уже в первой половине 90-х годов превратился в настоящий рынок.

 
ИСТОРИЯ – ЭТО ФИЛОСОФИЯ В ПРИМЕРАХ

Человеческая память устроена весьма своеобразно. В ней быстро стираются пережитое горе, невзгоды и обиды. Работу нефтяников никто не назовет легкой и безвредной. Каждый ветеран вспомнит и расскажет об авариях на производстве, о тяжелой физической нагрузке, но не скажет, что голодали. Отношение Советской власти к пролетариату общеизвестно.
Будет несправедливо, если не  поведаю о том, как жили колхозники и члены их семей в послевоенные годы. А тянули они полуголодное существование, страдали от болезней и безмерных налогов. О налогах на мясопродукты, молоко, шерсть, яйца и овощи автор уже ранее писал. Писал и о займах восстановления, цитируя архивные документы. Напомню лишь, что налоги налагались на личные подворья, а облигации займов покупались за наличные  деньги. Невыполнение доведенных заданий каралось, при этом не только налагали штрафы и конфисковывали скот, но и сажали в тюрьму. Вдовы погибших на войне солдат исходили слезами, валились перед заготовщиками и уполномоченными на колени, умоляя простить несвоевременную сдачу продуктов, снизить сумму подписки займа.
Крестьянские семьи всегда были многодетными, и как на беду, перед войной произошел всплеск рождаемости. Отцы и мужья погибли на фронте, а осиротевшие дети – вот  они, рядом с овдовевшими  матерями, разутые, раздетые и голодные. В те тяжелые годы семьи спасались картошкой и поэтому сажали ее много. Надо заметить, что картошку так же по доведенному заданию сдавали государству в качестве сырья для спиртзавода. И еще одна напасть: именно в те годы картошка была заражена гнилью. Несмотря на все старания, значительное количество клубней в пищу не годилось. В тех семьях, где имели картошку, пекли из него блины, пропуская через терку, примешивали в тесто и выпекали хлеб. Урожай зерновых культур под жестким контролем заставляли вывозить в закрома Родины, не оставляя на пропитание колхозников и членов их семей.  Однажды нашего соседа Нилова Николая, живущего на речке, отвезли на лошади в районную больницу. Он с  покалеченной рукой работал конюхом второй бригады, и с женой Настей растили шестерых детей. Как долго его лечили, вспомнить затрудняюсь, но вернулся он, когда стояло лето, было много зелени. Дядя Николай в холщовом мешочке привез высушенные куски хлеба. В больнице, довольствуясь супом и кашей, он собирал свою порцию хлеба для детей. Отведал сухарики. Мой ровесник Леша тонкими пальцами с трудом отломил половину сухаря и угостил меня. Возможно, именно с этих лет сохранился во мне один недостаток, вызывающий недоумение у моих детей – это иметь небольшой запас сухарей. К слову сказать, дядя Николай и тетя Настя давно ушли из жизни, в живых остались трое детей.
Однажды моя мама взяла меня, шестилетнего, с собой в Бавлы за хлебом. В путь тронулись рано утром, еще по холодной росе. Возле хлебного магазина, расположенного в двухэтажном жилом доме, тянулась длинная очередь. За пять десятилетий стерлись из памяти лица людей, их внешний облик, но запомнилась давка возле окна, откуда отпускали по одной булке хлеба на руки. Чем ближе к заветному окошку, тем ожесточеннее становились люди. Ругань, крики и плач детей, стоящих в очереди, пугали меня, и я плотнее прижимался к матери. Вот и мы оказались в этой давке. Что происходило дальше, я уже не помню. Сильная рука чужого дяди, схватив за шиворот, выбросил меня из очереди на пыльную дорогу. Размазывая грязь по мокрому от слез лицу, в озверевшей толпе пытаюсь разглядеть маму. Вот и она в выцветшем платке, в лаптях и в длинном сарафане с трудом вырывается на мои громкие рыдания из очереди.  Мама, прижимая меня к себе, вытирает сначала мои слезы, затем кончиком платка свои. О том,  чтобы еще раз встать в очередь, она  и не помышляет. В село, голодные и усталые, вернулись уже в сумерках. Не суждено было моим братишке и сестренке поесть в этот день хлеба.
Боль и обида на сердце остались на всю жизнь. Обида эта не моя собственная. Благодаря трудолюбию родителей мы больших трудностей не испытывали. Обидно за страдания родителей и вообще за старшее поколение, на чью долю выпали неимоверные тяготы жизни. По чьей же воле им выпала такая несправедливая судьба?
Чтобы понять и разделить чужое горе, не обязательно все это пережить самому. Просто надо быть человеком мыслящим, сострадающим и жаждущим справедливости. Для порядочного человека чужая боль должна отдаваться своей болью, чужие слезы должны вызывать сострадание и жалость. Много ли таких людей рядом с нами? Страшно признаваться, но временами кажется, что в нашем обществе таких немного. Бог создал человека разумным, но не лишил корысти и жадности. Неплохо бы знать и помнить, что богатство и власть над людьми явления и величины не постоянные, счастья в себе не несут. Воистину счастливы и живут спокойно люди добрые, сердобольные, бескорыстные и честные. Они сеют добро и пожинают плоды добра. Не из Библии эта цитата, но тому есть много примеров.
О тяжелом существовании сельских жителей вспоминает и санитарный врач, пенсионер Краснов В.Н. 
В середине 50-х годов санитарным врачом санитарно-эпидемиологической станции работал Набиев Э.Г. Среди населения самыми распространенными болезнями были дизентерия, дифтерия, трахома и туберкулез. То в одной, то в другой деревне неожиданно обнаруживались очаги брюшного и сыпного тифов. Свирепствовал педикулез.
Валентин Никифорович в эти годы работал дезинфектором и ему приходилось неделями жить и работать в самых отдаленных селах и деревнях. В сухожаровой камере, которая топилась дровами и перевозилась на лошади, обжаривал домашние вещи, дезинфицировал избушки жителей.
В 1961 году он поступил в Казанский государственный медицинский институт и после завершения учебы продолжил работу на должности санитарного врача. СЭС в те годы размещался в двухквартирном финском доме по улице Калинина. После Набиева Э.Г.  главным  врачом работал Андреев И.С., бактериологической лабораторией заведовала Покровская Т.И.  Много душевных и физических сил в профилактику заболеваний вложили врачи  высшей категории О. Попова и Т. Зиннатуллина.  Шли годы, ветераны выбывали. Сегодня этот коллектив возглавляет Заслуженный врач Республики Татарстан высшей категории Хабибуллин Р.З.
История Бавлов и района будет неполной, если не включить воспоминания работников Народного комиссариата внутренних дел и милиции. Вот они: Мансур-ага Ахметзянов, Гадельша Нигматуллин, Петр Зотагин и самый почтенный по возрасту Галлямов Г.Г., который родился в 1915 году в с. Дымская. Галим Галлямович в органы НКВД поступил после демобилизации из армии в 1947 году. Живут они с супругой Фаузией Нуриахметовой с 1938 года, вырастили пятерых детей. Она всю жизнь посвятила обучению и воспитанию детей в школе №1. Вот какими строками отзывается их дочь Биллюр, живущая в г. Нефтекамске, об отчем доме:
Туган йортым куз алдында
Алма бакчасы белэн,
Йорт-курамы тозэк тоткан
Эткем, баятасы белэн.
(Отрывок из стихотворения «Атам йорты»).

По словам ветерана, здание НКВД построили в 1931 году из дома  богатого землевладельца из села Поповка Афанасьева И.Е. в таком виде, каким стоял почти сто лет назад. / Дом был срублен в 1907 году. Автор. / В таких же привезенных из окрестных сел домах поселились сотрудники ГПУ / Главного Политического Управления / и НКВД. Дом, куда обычно  вселялся очередной начальник милиции, перевезли из с. Акбаш и срублен он исключительно из дубовых бревен. / См. фотографии. / В настоящее время здесь живут наследники Садыкова Р.С.
В 1947 году начальником милиции работал Гайфуллин С.М. – уроженец села Старые Уруссу, в последующие годы – Иванов В.К., Галимов Х.З., Давлетшин Ш.Н и другие. С отдельного входа размещалась комендатура ГПУ, функционирующая в основном в ночное время. Начальником комендатуры и старшим следователем числился майор госбезопасности Большаков-Мартынов, высокий ростом и дородный телосложением. Помощниками были Чертиллин Н.А. и Галеев А.Х. Все  же отметим, что эти люди получали пять раз больше заработной платы, чем работники милиции. Районное отделение милиции содействовало органам прокуратуры и Народного суда по соблюдению социалистической законности в районе. Вели профилактическую работу по предупреждению правонарушений,  боролись с самогоноварением и хищением собственности. На представленной в книге фотографии отражены лица ответственных работников правопорядка начала  60-х годов. В центре прокурор района Н.Г.

 
НА КРЫЛЬЯХ ВРЕМЕНИ УНОСИТСЯ ПЕЧАЛЬ

Пусть с годами
все быстрее бег
Моих дней
и каждый миг дороже.
Но уйду –
Родной мой человек –
Все по  кругу –
жизнь мою продолжит.
Будут внуки
Чище и добрей,
И сумеют больше, лучше…
И. Гиматов.

Отдадим должное нашему государству за большое внимание к подрастающему поколению. Сегодня на всех участках производства – социальной, культурной и общественной сфере – трудятся люди, выросшие и получившие образование в послевоенное время. И результаты у них, прямо скажем, ничуть не хуже, чем у предшественников.
Предлагаю присмотреться в лица педагогов Бавлинской средней школы №1 конца 60-х годов. В одной из старейших школ района минуту назад прозвенел последний звонок. Перед выпускниками открыты все пути, чтобы учиться, работать и стать достойными продолжателями славных традиций отцов и матерей. Снимок исторический, к большому сожалению, многих учителей уже нет в живых, но их усилия не пропали впустую. В первой школе, продолжая богатые традиции, работает достойная смена. Здесь ежегодно раздается первый звонок для ребятишек, переступивших дом знаний, и последний, волнующий душу и извещающий повзрослевших юношей и девушек, что настало время отчалить в самостоятельное плавание.
На втором фотоснимке, сделанном в 1951 году, объектив запечатлел учителей Ак-буинской восьмилетней школы, руководимой Петряевым А.П. Молодые и обаятельные лица полны достоинства. По воспоминаниям учителя физики и математики Махмудова Т.Л. / он в первом ряду, крайний справа /, коллектив преподавателей этой школы был очень дружным и высококвалифицированным.
История Бавлов украшена именами людей, посвятивших жизнь добросовестному и бескорыстному выполнению своих обязанностей, где бы они не работали.
С большим удовольствием помещаю фотографию, сделанную в день 45-летия Победы в Великой Отечественной войне. На заднем плане слева стоит Кириллов Илья Нефедович, известный нефтяник, работавший начальником автотранспортной  колонны НГДУ «Бавлынефть». Участник войны награжден многими наградами Родины. Неутомимый человек возглавлял организацию ветеранов НГДУ.
Рядом, седой, с петлицами лесничего Бурашников Андрей Григорьевич, 1918 года рождения, уроженец села Ключевка. Воевал в составе авиационного полка, на штурмовике ИЛ-2 воздушным стрелком. Призванный в действующую армию в декабре 1939 года, день Победы встретил в небе над горящим рейхстагом. Награжден двумя орденами «Красной Звезды», орденом Славы III степени и многими медалями. Демобилизовавшись, избрал профессию лесовода и 40 лет проработал в Бавлинском лесхозе, выполняя работу техника-лесовода. Андрей Григорьевич до 1966 года с семьей жил в с. Ключевка и часто бывал у нас дома. Возвращаясь с зимнего обхода лесных угодий, останавливался прогреться. Летом мы с отцом в кузнице оковывали железом колеса его телеги, подковывали пегую лошадку, за что, по согласованию с  директором лесхоза Домолазовым Н.Г., он нам выделял место для сенокоса. А требователен он был во всем. Призывал беречь посадки елей и сосен, запрещал уничтожать молодые ростки самосева березы и осины.
Бурашников А.Г. знал и любил рассказывать историю своего родного села. Восхищался богатырской силой мельника Лаврентия Зотова и чудесным звоном колоколов церкви.
Следующий человек на снимке – Василий Константинович Сергеев. Он долгие годы работал начальником районной почты. Уроженец деревни Бакалы, воевал на фронте, имел награды и прослыл душевным и честным человеком. Пользовался большим авторитетом и воспитал достойных детей. Старший сын Костя, офицер милиции, посвятил жизнь охране правопорядка, а младший – Евгений стал прекрасным хирургом, заведовал травмотологическим отделением районной больницы.
В книге есть рассказ о подростке, отправившемся на фронт в неполные 17 лет. Это Кашапов А.К. На фотоснимке он стоит третьим справа. Таких скромных людей встретишь не часто. Лишь недавно узнал, что он имеет два высших образования. Награжден орденами «Красной Звезды» и Отечественной войны I и II степеней. В Бавлах он поселился в 1950 году, работал директором клуба, и более тридцати лет в системе Сберегательного банка. Гвардии старшина, имеющий кроме прочих наград медали «За отвагу», «За боевые заслуги», удостоен звания «Отличник Государственного банка СССР». Автор выражает Аслаху Кашаповичу большую признательность за высокую оценку моей скромной работы по изучению истории края и народов, населяющих этот регион.
На фотографии читатель узнает и  бывшего прокурора района Сусликова П.В. Офицер-артиллерист громить немцев начал под Москвой и прошел славный боевой путь. С высокой ответственностью он исполнял и обязанности прокурора.
Рядом с почетным гражданином поселка Бавлы Вагаповым И.А., в течении 25 лет возглавлявшим поселковый Совет, сидят директор средней школы №3 Герасимов А.Н., военный комиссар Давыдов Н. В., старейший коммунист Козлов А.Х. и участник боев с японцами на озере Хасан Ульмаскулов А.К.
Редеют ряды ветеранов, перенесших жестокие испытания в боях, защищая Родину от фашистской Германии и их союзников. Воистину – иных уж нет, а те далече. Но остаются их добрые дела и самое главное, по мнению автора, их честный образ жизни. Ни один из них не хватал с неба звезд, не горел желанием нажить богатство. Но оставил о себе доброе имя. Честь им и хвала!

КОЛЬ ГОРЕТЬ, ТАК УЖ ГОРЕТЬ СГОРАЯ…
Сергей Есенин

Так бы автор озаглавил следующую часть повествования о Бавлах, перебирая фотографии давно минувших дней из архива Владислава Михайловича Наклеевского. В день празднования 20-летия Бавлинской нефти 18 сентября 1966 года сфотографировались начальник НГДУ «Бавлынефть» Аширов А.П., Наклеевский В.М., начальник ОРСа Гарифуллин, первый секретарь райкома Жженов И.Г, главный инженер Зацепин Н.М. На открытии плавательного бассейна любуемся молодыми лицами Саблина И.В., Полуян И.Г., Едигарова Г.Н., Тамазова Г.И.  и других нефтяников. На следующей фотографии ветераны узнают известнейших руководителей Мальцева Н.А., Мухаметзянова А.К., Гатиатуллина Х.Н. и других.
В книгу включены фотографии ветеранов Бавлинского управления буровых работ, исторических зданий и помещений, представляющих значительный интерес для потомков. Безжалостное время все дальше раздвигает границы бывшего села Бавлы, по причине изношенности и ветхости разбираются бараки и финские дома. Но еще быстрее из жизни уходят люди. Как ярко пылающий огонь факела догорает быстрее, чем медленно тлеющий от сырости дров костер, так и самоотверженные люди, не выдержав чрезмерных нагрузок, умирают преждевременно. Но  жизнь прожита достойно, доброе имя выбито на камне. Да пусть так будет всегда.
На Бавлинском  месторождении нефти за истекшие десятилетия работали сотни руководителей и тысячи рабочих. Озвучить имена всех невозможно. Но по разным причинам фамилии некоторых руководителей приводятся многократно, а другие преданы забвению. Это беспокоит многих ветеранов. Мы знаем Цвигуна Ф. С., начальника конторы бурения, начиная с 1947 года. Начало бурения скважины №1 фактически связано с Нифонтовым Иваном Ивановичем, начальником треста «Туймазанефть», перевезшим буровую установку в Бавлинский район Татарии и до 1951 года снабжавшим бригады буровиков всем необходимым через «Башнефтьсбыт». Главным инженером  был Акопян / имя-отчество не установлены /, а главным геологом Залоев И.В.
Начиная с июля месяца инициатива по освоению месторождения переходит к промысловикам. Начальником нефтепромыслового управления утверждается Обносов Андрей Дмитриевич, руководивший коллективом до марта 1952 года. Затем на этой должности до февраля месяца 1955 года работает Мингареев Рафкат Шагитмадипович. Его сменил Горюнов Александр Иванович, скоропостижно скончавшийся в августе 1962 года.
Последующие три года существования НГДУ «Бавлынефть», до назначения Аширова Андрея Павловича, замалчиваются. Сведения отсутствуют и в книгах, изданных к различным юбилейным датам. На красиво оформленных стендах, отражающих высокие показатели и богатую историю месторождения, установленных в музее, не нашел имен двух начальников управления. Это Пономарев Константин Иванович и  Захаров Андрей Алексеевич. Как рассказывают ветераны производства, Пономарев К. И. кабинет начальника занимал не более трех месяцев. Выясняется, что он выступил против применяемого на месторождении нефти способа добычи. Считал это варварским, бесхозяйственным и наносящим вред экологии большого региона. Процитировать и доказать, насколько это соответствовало действительности, автор не имеет возможности. Можно ссылаться на факты кандидата геолого-минералогических наук Юрина И.Я., описанные в книге «Закамский тракт» (Изд. Чебоксары 2001 г. стр. 141). Автор не ищет «…следов невиданных зверей» там, где их нет. Не делает сенсацию по поводу ошибочности способа добычи подземного богатства. Партия сказала «надо», народ ответил – «будет!»
Известно только, что правда, как маленький ручеек, промывая грунт и размывая берега, превращается в мощный поток – дай только время. Иначе бы не существовали старицы, и правда не была бы правдой.
Командно-административная система и социалистическая плановая экономика не допускали инакомыслия. Люди, имеющие иные мнения и убеждения, не совпадающее  с официальной линией власти, подвергались гонениям, имена их предавались забвению. Так было в прошлом, продолжается в лжедемократическом обществе и вряд ли что-нибудь изменится в обозримом будущем.
В августе 1967 года коллектив нефтяников возглавил Мухамедзянов Аклим Касимович – по рассказам знающих его людей, разносторонне развитый и талантливый руководитель. Подчиненные ценили в нем человеческие качества, умение шуткой разрядить напряженную ситуацию. Компетентный во всех вопросах, имел свое мнение, и когда надо, твердо ее отстаивал. На этой почве у него не заладились отношения с первым секретарем райкома партии Гатиатуллиным Х.Н. В феврале 1971 года его назначают начальником НГДУ «Пркамнефть», а начальником НГДУ «Бавлынефть» становится Саблин Иван Васильевич, прибывший на Бавлинское месторождение после окончания Уфимского нефтяного института в 1953 году. В период его руководства ввели в эксплуатацию Тат-Кандызскую площадь, Урустамакское и Сабанчинское месторождения. Южная площадь Ромашкинского месторождения, разбуренная и освоенная, также его заслуга. Объем добычи нефти в эти годы достигло почти 100 млн. тонн.
В декабре 1981 года Саблина И.В. переводят главным инженером этого же управления и на его место назначают Хисамутдинова Наиля Исмагзяновича. Он не был похож ни на одного из своих предшественников. В откровенной беседе ветераны признались, что Хисамутдинов Н.И. родился раньше времени. Его действия и высказывания воспринимались по-разному. Не без участия райкома партии этот пост он покинул в феврале 1984 года и посвятил свою жизнь науке. Надо сказать прямо, что он на этом поприще преуспел. Доктор технических наук, профессор, академик Академии наук Российской Федерации, работает в Уфимском институте нефтедобычи и успешно сотрудничает с нефтяной компанией ЮКОС.
Неумолимо быстро летят года. Вот уже почти двадцать лет начальником НГДУ «Бавлынефть» работает Ганеев Гали Газизович. Ему почти столько же лет, сколько и Бавлинскому месторождению. Он считает, что нефть в Бавлах будет добываться еще долгие годы. Главное богатство края, по его мнению, – «это люди нелегкой и мужественной судьбы-нефтяники».
Вот как о нем отзывается Наклеевский В.М., заслуженный нефтяник Татарстана, кавалер ордена Дружбы народов, удостоенный многих наград и званий: «Ганеев Г.Г. – требовательный руководитель, хорошо знающий достоинства и недостатки каждого специалиста, досконально изучивший технологический процесс добычи нефти. Он пользуется большим уважением коллектива.» Сюда можно добавить, что за истекшие годы полностью обновился коллектив нефте-газодобывающего управления. Работа с кадрами в центре внимания нынешнего начальника. Несмотря на сложную экономическую ситуацию и значительное сокращение объемов добычи нефти, среди других НГДУ положение бавлинцев выглядит вполне прилично.

ЧРЕЗВЫЧАЙНОЕ ПРОИСШЕСТВИЕ

Случилось это в августе 1975 года. Для многих граждан слово «забастовка» сегодня практически ничего не обозначает. Знали значение этого слова и в годы Брежневского правления страной. Но забастовки, как правило, происходили где-то там, в капиталистическом мире. А в России бастовали до Октябрьской революции, еще при Николае II – кровавом. В социалистической стране забастовок не могло быть в принципе, ибо по Конституции СССР  власть принадлежала рабочему классу и колхозному крестьянству. Так против кого бастовать? Тем не менее, небольшой коллектив нефтяников из 15 человек отказался выехать к месту работы. Банальный случай перерос в происшествие огромного масштаба. Водители КРАЗов и машинисты заливочных агрегатов требовали выплату начисленной премии в сумме 400 рублей.
В этот день в Красном уголке главной базы АТК НГДУ «Бавлынефть» проходило открытое комсомольское собрание. Повестка дня была обычной: принятие повышенных социалистических обязательств и укрепление производственной дисциплины. Присутствующих на собрании парторга Ильина Д.Д. и главного инженера Минязева Н.Г. позвали к выходу. Их ждал начальник эксплуатации Зарытов Н.В. Он сообщил взволнованным голосом о происшествии. Цех капитального ремонта скважин был расположен в верхней части р.п. Бавлы. На территории этого цеха дежурили и ставили технику, заливочные агрегаты. Сюда же прибыл вызванный из управления представитель, начальник отдела труда и заработной платы Хазиахметов Т.Т. Первым делом парторг Ильин Д.Д. пригласил в вагон диспетчера коммунистов из числа забастовщиков. Диалог между коммунистами продлился пять минут. Покинувшие экстренное совещание члены КПСС заявили, что они на стороне беспартийных рабочих. Требование рабочих состояло из двух пунктов: 1)Кассир должен приехать с ведомостью и деньгами и раздать премию на рабочем месте; 2) отменить недавно введенную систему оплаты труда по нарядам, которая ущемляла интересы бригады. Водители Епейкин В.П. и Джалилов А.С. возмущались тяжелыми условиями труда, подчеркивали, что работать приходится почти круглые сутки, а получают меньше других категорий рабочих.
Неприятный разговор с рабочими вел Хазиахметов Т.Т. Столкнувшись с прямым неподчинением, он разразился угрозами, и объявил, что «бунтовщиков» ждут большие неприятности, а деньги они в любом случае не получат.
Рабочие подтвердили категорический отказ выехать на работу. Представитель управления уехал с докладом к начальству. С этого часа происшествие приобрело устрашающий характер с непредсказуемыми последствиями. Немедленно о случившемся поставили в известность райком партии, объединение «Татнефть», оттуда сообщение ушло в Москву, в Министерство нефтяной промышленности СССР.
Министр В. Д. Шашин специальным рейсом вылетел в Бугульму и прибыл в город Альметьевск. Было созвано экстренное совещание с участием   всех руководителей Бавлинского района, объединения и сотрудников  Государственной безопасности. У высокого начальства свежи были в памяти события, происшедшие в г. Новочеркасске в 1972 году, когда забастовали рабочие одного из заводов и против демонстрантов были применены оружие и бронетранспортеры. Вряд  ли бавлинские нефтяники знали о кровавом подавлении забастовки. Средства массовой информации ничего об этих событиях не сообщали.
Подробности совещания в объединении автору неизвестны. Но о заседании бюро райкома партии, продолжавшемся четыре часа, рассказал бывший коммунист, главный инженер автотранспортной конторы Минязев Нарказ Миннигазеевич.
Минязева Н.Г. автор знает много лет. Долгие годы работал в его подчинении в объединении «Сельхозтехника», где Минязев Н.Г. работал начальником автотранспортного цеха, а я инженером по безопасности дорожного движения. Человек он глубоко порядочный, скромный и немногословный.
Бюро проходило в присутствии двух сотрудников КГБ из г. Бугульма, главных специалистов АТК и НГДУ, секретарей партийных комитетов. Партком НГДУ возглавлял Гайнаншин И.Г., начальником НГДУ был Саблин И.В., начальником АТК – Кириллов И.Н. Они сидели отдельно от членов бюро РК КПСС и резкие слова на их головы сыпались весьма оскорбительные. Первый секретарь Гатиатуллин Х.Н. в выражениях не стеснялся. Поднимая Кириллова И.Н. с места, он неоднократно задавал один и тот же вопрос: «Почему ты не предотвратил выступление этих…?» Кириллов догадывался, к чему клонит секретарь. Начальник колонны Зиннатов Фатхулла накануне  занес докладную записку о недовольстве среди рабочих и возможности коллективного выступления, но он отложил заявление и не придал доносу серьезного внимания. Возможно, такое же заявление поступило и в РК КПСС.
Члены бюро единогласно проголосовали за объявление виновным строгого выговора с занесением в учетную карточку. Были сделаны и организационные выводы. Главного инженера АТК Минязева Н.Г. сочли сочувствующим забастовщикам. Через месяц его сняли с должности с формулировкой «Уволить по недоверию коллектива». 190 рабочих расписались под заявлением о безвинности Минязева Н.Г., но их действия не помогли. Он пошел другим путем и добился отмены формулировки записи в Трудовой книжке. Но это отдельная история.
Будет вполне уместным воспроизвести рассказ ветеранов, прозвучавший на заседании клуба историков 28 ноября 2001 года.
За ходом буровых работ осуществлялся постоянный контроль со стороны руководства управления и объединения. Каждый час простоя буровых бригад, если это случалась, рассматривалось на совещаниях и в каждом случае разбиралось до выявления виновных. Поэтому буровой мастер имел право напрямую связываться по телефону с  любым начальником.
Ночная смена буровой бригады мастера Смолькова Г.В. остановила бурение из-за прекращения подачи воды. Смольков, чтобы снять с себя ответственность, позвонил о вынужденном простое начальнику объединения «Татнефть» Шмыреву Алексею Тихоновичу домой в Бугульму. Уже через минуту телефонный звонок разбудил спящего Горюнова А.И. «Спишь, Александр Иванович? А ты знаешь, что на буровой нет воды?» – раздался из трубки голос Шмырева А.Т. «Нет, не знаю», – ответил Горюнов. «Ты не знаешь, а в Москве уже знают», – продолжал взволнованным голосом начальник объединения. – Мне только что звонил член правительства Маленков В.М. Так что немедленно выезжай и обеспечь буровую бригаду водой».
Мы никогда не узнаем реакцию ответственных лиц, введенных в заблуждение ночным звонком заурядного бурового мастера. Но кто из них виноват в случившемся?

БУДУЩЕЕ ВЫРАСТАЕТ ИЗ ПРОШЛОГО

Сегодня весьма сложно писать объективную историю советского периода. Легко можно впасть в огульную критику и отрицание всего ценного. Не обойтись и без сентиментально-ностальгического умиления об утерянном. Исследователь должен быть выше страстей и увлечений. Занимаясь изучением региона в течении многих лет, я старался вывести формулу, в некотором понимании основу, по которой можно было бы проследить наше прошлое в единой хронологической цепи. И вот однажды понял, что определенный успех наметился.

НАШЕ ПРОШЛОЕ – В НАЗВАНИЯХ УЛИЦ

Сегодня город Бавлы насчитывает около 80 улиц, свыше 10 переулков и две площади. Названия некоторых улиц менялись, переносились неоднократно. Уровень знания истории села, рабочего поселка и города Бавлы каждый гражданин может проверить сам, перебрав в памяти названия улиц и их значение.
В старину околицам, околоткам, хуторам и поселкам  чаще давали имена основателей-первопереселенцев. Известны случаи, когда их в простонародье называли именем самого богатого или чем-то отличившегося человека. И того проще, когда местонахождение указывалось с учетом рельефа местности, реки, наличием родников и по другим признакам. Например, Кривой, Центральный, Речной, Родниковый, Нахальный и т.д.
После победы Великой Октябрьской революции стало традицией увековечивать имена пламенных революционеров, вождей пролетариата и политических деятелей.
В середине XX столетия появились улицы, носящие фамилии писателей-классиков, поэтов, композиторов, Героев Советского Союза и знаменитых нефтяников.
Советское правительство придавало этому делу большое значение. В каждом городе, поселке и селе, где несколько улиц, обязательно должны были присутствовать улицы, носящие имена Ленина, Сталина, Дзержинского, Калинина, Карла Маркса, Энгельса, Чапаева и других видных деятелей партии большевиков, основателей социалистической системы и героев Гражданской и Великой Отечественной войн. Чтобы присвоить одной из улиц имя композитора и музыканта Салиха-Сайдашева, пришлось долго доказывать московским чиновникам, как он любим и почитаем не только татарским народом, но и представителями других наций, живущих в республике.
В 90-х годах в обществе происходит переоценка ценностей. Теперь названия улицам и площадям можно присваивать на уровне местных Советов, обсудив на сессии народных депутатов. Сохранились в народе прежние названия, но  новые призваны отражать события новейшей истории, восстанавливать преданные забвению знаменитости.
Для современной молодежи фамилии людей, чьими именами названы даже самые красивые улицы города, неизвестны, они также  не знают, какую роль те сыграли в истории страны. Окажем помощь любознательной молодежи, дадим краткую характеристику и справку об этих людях.
Улица БАУМАНА. Бауман Николай Эрнестович. Родился 17 мая 1873 года в Казани.
Профессиональный революционер, большевик. Окончил Казанский ветеринарный институт в 1895 году. Революционной деятельностью начал заниматься в Казани. Переехал в Петербург, где арестовали , но вскоре выпустили. Бежал в заграницу. Участвовал в издании и распространении большевистской газеты «Искра». Убит в октябре 1905 года во время демонстрации в Москве.
Улица ГЕРЦЕНА. Герцен Александр Иванович. Родился в семье богатого помещика в марте 1812 года. Революционный писатель, философ. Окончил  Московский университет в 1833 году, духовное развитие получил под воздействием декабристов.
Улица ДЗЕРЖИНСКОГО. Дзержинский Феликс Эдмундович. Родился в имении Дзержиново Минской губернии в августе 1877 года. Образования не получал, стал революционером. Советский и партийный деятель. В правительстве возглавлял Всесоюзную Чрезвычайную Комиссию / ВЧК /. Многократно сидел в тюрьме, но чаще бежал, чем освобождали. Скончался в июле  1926 года. Прах хранится в кремлевской стене г. Москвы на Красной площади.
Улица КУЙБЫШЕВА. Куйбышев Валериан Владимирович. Родился в г. Омске в мае 1888 года в семье офицера. После окончания Омского кадетского корпуса поступил в Петербургскую военно-медицинскую академию, но был исключен. Комиссар РВС 1-ой армии в Туркестане. Убит при неизвестных обстоятельствах и прах его похоронен там же на Красной площади.
Улица КАЛИНИНА. Калинин Михаил Иванович. Родился в деревне Верхняя Троица Тверской губернии в ноябре 1875 года. Образование получил в приходской школе. За организацию марксистского кружка был выслан в г. Тбилиси. Всего он арестовывался и освобождался 7 раз. Принван деятелем Коммунистической партии и Советского государства. Всесоюзный староста умер в июне 1946 года. Похоронен на Красной площади.
Улица имени КРУПСКОЙ. Крупская Надежда  Константиновна. Родилась в Петербурге в феврале 1869 года. Участница революционного движения. Супруга В.И. Ленина. Советский и государственный деятель. Умерла в феврале 1939 года и похоронена на Красной площади.
Улица ЛЕНИНА. Ульянов Владимир Ильич. Родился в г. Симбирске 22 апреля 1870 года. Советская Большая Энциклопедия считает его величайшим революционером, вождем мирового пролетариата. Основатель Советского социалистического государства. Умер 21. 01. 1924 года. Бальзамирован и гроб установлен в мавзолее на Красной площади.
Улица ЧАПАЕВА. Чапаев Василий Иванович. Родился в селе Будайка /ныне в черте г. Чебоксары / 28. 01. 1887 года. Участник Империалистической войны, кавалер Георгиевского креста трех степеней. Командир 25-ой стрелковой дивизии, отличившейся в боях под Бугурусланом, Белебеем  во время Гражданской войны. Дивизия проходила через Бавлинскую волость Самарской губернии. Достоверно известно о его посещении села Покрово-Урустамак.
Улица ГОРЬКОГО. Пешков Алексей Максимович. Родился в г. Нижний Новгород 16. 03. 1868 года. Основоположник литературы социалистического реализма. Писателем стал самообразованием. Автор эпопеи «Жизнь Клима Самгина», автобиографической трилогии, многих повестей и рассказов.
Улица ОСТРОВСКОГО. Островский Александр Николаевич. Русский писатель, автор драмы «Гроза», сатирической комедии «На всякого мудреца довольно простоты», «Волки и овцы» и других произведений. Возможно, эта улица носит имя другого Островского, Николая Алексеевича, родившегося в Ровенской губернии 16. XI. 1904 года. Русский советский писатель, автор книги «Как закалялась сталь».
Улица ЩЕРБАКОВА. Родился в г. Руза Московской губернии 27. XI. 1901 года. Советский и государственный деятель. Участник Великой Отечественной войны, генерал-полковник. Работал секретарем Ленинградского, Иркутского и Донецкого обкомов ВКП /б/, секретарь Союза писателей СССР, секретарь ЦК ВКП /б/.
Улица СУВОРОВА. Суворов Александр Васильевич. Родился в Москве 7. 04. 1729 года. Граф Рымникский, Италийский. Русский полководец, с 1799 года – Генералиссимус.
Улица  НАРИМАНОВА. Нариманов Нариман Кербалай Наджав оглы. Родился в г. Тбилиси 4. 04. 1870 года. Окончил Горийскую учительскую семинарию. Советский Государственный  деятель, писатель, публицист. Председатель Совета Народных Комиссаров Азербайджанской ССР. Умер 19. 03. 1925 года. Прах установлен в Кремлевской стене на Красной площади.
Улица ГОГОЛЯ. Гоголь Николай Васильевич. Родился в  Полтавской губернии 20. 03. 1809 года в семье помещика-землевладельца. Автор многих известных произведений: «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Арабески», «Миргород», «Ревизор» и другие.
Улица МУСЫ ДЖАЛИЛЯ. Поэт с мировым именем, Герой Советского Союза.  На фронт ушел добровольцем, был журналистом фронтовой газеты. В 1942 году в составе 2-й ударной армии под командованием генерала Власова, будучи раненный, попал в плен. Организовал антигитлеровское сопротивление, о чем свидетельствуют участники сопротивления и знаменитая «Моабитская тетрадь». Решением Дрезденского суда расстрелян 25 августа 1944 года. 
Улица  ХАДИ ТАКТАШ. Талантливый татарский драматург, прозаик и публицист. Преподавал в Ташкентском университете. Ответственный редактор журнала «Азат хатын», «Чаян». Умер в 1931 году.
Улица БАТЫРШИНА. Сайрин Батыршин, родился в селе Бавлы. Поэт, не признанный при жизни. Будучи репрессированным, много лет томился в сталинских лагерях. Освободившись из тюрьмы, скитался по родственникам и знакомым, не имея жилья. Похоронен на башкирском кладбище г. Бавлы.
Улица  АХМЕТЗЯНОВА. Рашид Ахметзянов. Талантливый поэт родился в селе Кандыз / Сулейманово /. Жил в г. Казани, один из активистов движения в борьбе за суверенитет.
Улица  РЫЧКОВА. Петр Иванович Рычков. Современник М.В. Ломоносова родился в г. Вологда 01. X. 1712 года в семье купца. Учился в Москве, работал в канцелярии Оренбургского губернатора. Владелец поместий, в частности с. Спасское Бугульминского уезда. Первый член-корреспондент Российской Академии наук, одним из первых в научных трудах заявил о наличии нефти в Поволжско-Уральском регионе.
Улица ТУКАЯ. Габдулла Тукай родился в апреле 1886 года. Татарский поэт-демократ, сравним с  Пушкиным для русских, Абаем – для казахов, Шевченко – для украинцев, Ивановым – для чуваш. И Хади Такташ и Муса Джалиль, как все татарские поэты в последующие десятилетия, шли от Г. Тукая. Великий поэт умер в апреле 1913 года.
Улица ПУШКИНА – в комментариях не нуждается.

В названиях улиц – наше прошлое. Люди, чьими именами названы улицы, не имеют отношения к городу, никогда  здесь  / за  редким исключением / не жили и не бывали. Но их идеи продолжают влиять на наши умы через органы государственной власти и присутствовать в культуре, литературе народов. Задумываемся глубже. Улицы названы  в честь землевладельцев, дворян, революционеров и чекистов, построивших новое государство на развалинах дореволюционной России. Вот они лица, воплотившие в жизнь идеи и помыслы основателя государства. Рядом улица носит имя «врага народа», отсидевшего долгие годы в сталинской тюрьме. Есть основатели тоталитарного режима, есть и представитель национально-патриотического движения, не пожалевшего жизни за свободу и суверенитет республики.
Словом, все отражено как в зеркале, чтобы события фиксировались по возможности справедливо.

ХАМЗА ВАХИТОВ
(1889-1977 г.г.)

Желание написать очерк об этом человеке, уроженце Бавлов, возникло много лет назад. Но сделать это оказалось чрезвычайно трудно. По крупицам собирал сведения о Хамзе-мулле у стариков и родственников, в поисках архивных материалов побывал в Уфе и Оренбурге, изучил публикации исторических изданий. Чем тщательнее углублялся в материал, тем больше возникало вопросов. Вызывал удивление авторитет Вахитова Хамзы Камалетдиновича среди людей пожилого возраста. Десятилетние гонения и клевета на служителей культа не прошли бесследно.
Выросло несколько поколений молодежи, воспитанной на презрительном и враждебном отношении к муллам и попам. Отделы пропаганды и агитации райкомов коммунистической партии направляли работу активистов общества «Знание», которые распространяли карикатуры, читались лекции.
Для многих Хамза-ага был и остался примером благочестивости, высокой культуры и добропорядочности. Предки его были мугалиммами, имамами мечетей. По этой стезе должен был пойти и маленький Хамза-малай, родившийся в 1889 году.
Никто кроме Аллаха не знал, что ему предначертано стать свидетелем разрушения мечетей, издевательств и физического уничтожения духовенства. Пока же мальчик учился грамоте при Бавлинской мечети, где вел службу отец его, Камалетдин Шамсутдинович Вахитов. В возрасте восьми лет его отвозят в село Байряки для продолжения учебы в медресе. Здесь он учится у мугалима (учителя) и хазрята Махмутова Лутфуллы, уроженца села Уруссу, 1878 года рождения. По словам учителя, Хамза-шакирд был способным мальчиком, отличался хорошей памятью и прилежностью в учебе. Об этом мне рассказал учитель-пенсионер, с 1918 года рождения Талгат Лутфуллович Махмутов.
По крупицам отрывочных воспоминаний удалось узнать имя и другого учителя Хамзы. Был он выше среднего роста, носил красивую бороду и одет был всегда опрятно. Звали его Масгут Губайдуллин. После совершения паломничества в Мекку стал Масгути-хаджа, что было большой редкостью даже среди мусульманского духовенства. Мечеть, где он служил имамом, стоял в центре большого села Байряки рядом с базаром.
Посещали мечеть все состоятельные люди и торговцы округи. Они оставляли закят – очистительную милостыню, и по тому приход считался самым доходным. Вместе с Хамзой учился сын хаджи Масгута, Асхат. Хамза Вахитов и Асгат Губайдуллин не прерывали связи до 1937 года. Асгат выучился на горного инженера и работал в Магнитогорске, куда выслали его с семьей. Затем жил в г.Чистополе, позже переехал в Казань. Вскоре был арестован и осужден на 10 лет тюрьмы, где и погиб. Раскулачили и выслали из Байряков имама мечети, Масгута-хаджу Губайдуллина. Он также умер в лагере под Архангельском.
Дочь Асгата Губайдуллина Сания, родившаяся в 1931 году, стала всемирно известным музыкантом и общественным деятелем. Под именем Софьи Губайдуллиной живет в Германии.
После трех лет учебы в Байряках Хамза Вахитов уезжает учиться в Уфу.
В октябре 1906 году в г.Уфе открылось медресе Галия диния, дающее высшее богословское образование с обязательным изучением светских дисциплин. Основателем и руководителем медресе был Зыя Камали, обладающий организаторским талантом.
Благотворителями были уфимский купец Садри Назиров и землевладелица Суфия Джантурина Тевкелева. Уфимское медресе стало ведущим центром подготовки научно-педагогических кадров и священнослужителей для народов России. За 10 лет существования медресе здесь обучение прошли 950 юношей, из них 224 человека не башкирско-татарской национальности. Выпускники работали в 28 губерниях, в 230 школах разных ступеней, обучая до 20 тысяч детей.
Многие стали военными муллами, деятелями культуры. Среди них Мажит Гафури, Шаехзаде Бабич, Хасан Туфан, Сайфи Кудаш, Галимджан Ибрагимов и Хамза Вахитов. Крупными политическими деятелями стали Карим Хакимов, работавший полномочным послом СССР в Саудовской Аравии, Хаммат Гумеров – посол в Турции, комиссар просвещения Татарии Шахид Ахмадеев. Большинству выпускников медресе Галия постигла трагическая участь. 70 процентов из них были уничтожены органами Народного Комиссариата Внутренних Дел в 1930-1940-е годы. Это медресе закончил и сын башкирского муллы Хамза Вахитов. Арабскому языку его учил Эмин Хафасый, философии Закир Кадыри, богословским дисциплинам сам директор медресе Галия диния Зыя Камали, основам шариата – Джиганша Саид-Шариф, физику и химию – Абдулла Ибрагимов (См.примеч.). Камалетдинов Зыя Джамалетдинович (1873-1942) – выдающийся педагог, философ, исламовед и общественный деятель, погиб в лагере НКВД.
Хамза Вахитов – свидетель и участник реформ в области исламского просвещения. В конце XIX века в просвещении татар и башкир обозначилось движение джадидов, сторонников реформирования учебного процесса в медресе. Учащиеся-шакирцы начали требовать введения преподования светских дисциплин в школах-мектебе. Имами же мечетей не желали расходовать пожертвования на содержание новых учителей, так как все занятия вели сами муллы. С нововведением служители лишались средств и влияния на своих учеников. Движение джадидов возглавляли представители местной буржуазии, имевшие светское образование.
Противников реформ называли кадимистами (ишамистами). Сторонниками консервативного ортодоксального направления остались священнослужители. Проблемы этих движений активно обсуждались на страницах газеты «Дин ва маишат» (Религия и жизнь), издаваемой в Оренбурге, и «Тарджиман» (Переводчик), редактируемый И.Гаспринским. В 1906 году сторонники джадитского метода образования организовали протест шакирдов.
В Казани прекратили учебу около 2000 учащихся. Такие же акции прошли в Уфе и Оренбурге. Новые порядки с трудом пробивали дорогу. В учебных заведениях ввели деление на классы, экзамены. Появились парты и школьные доски. Царское правительство оказывало поддержку каддизму, предусмотрев в реформах опасность для существующего режима. Как свидетельствуют материалы, Хамза Вахитов несмотря на свое происхождение был на стороне джадидов.
Доброта и милосердие во все времена были общечеловеческими ценностями. «Вмените себе в обязанность единоверцам и соотечественникам: желайте добра другому, как пожелали бы самому себе», – гласит Хадис. Девизом для мусульман являются: дружба, равенство, всепомоществование (ахыят, мухыббят, муаввянят). Долгие годы эти ценности пытались предать забвению. Если этого не удалось, то только благодаря таким людям, как Хамза Вахитов. В Советском энциклопедическом словаре 1980 года напрочь отсутствует слово, охарактеризирующее благотворительность. В словаре И.Ожегова «благотворительность» обозначена следующей цитатой: «В буржуазном обществе это оказание частными лицами материальной помощи бедным из милости». Для В.И.Даля и его современников благотворительность обозначала проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь неимущим.
Ислам определяет мир, равенство, дружбу и милосердие. Все религии связаны между собой. Читая Священную книгу мусульман Коран, можно найти не одно высказывание Иисуса Христа. Все ветхозаветские пророки – Авраам, Моисей, да и сам Христос строили здание духовной чистоты. Пророк Мохамед сказал: «Я есть тот самый, кто положит последний камень в великое здание веры».
«Ислам – это не религия арабов, татар и узбеков. Это религия Всевышнего, оно продолжение всех мировых религий», – писал В.Бекяшев. Устои ислама держатся на пяти столпах:
1. «ШАХАДА – вера в единого Всевышнего – Аллаха;
2. НАМАЗ – осуществляемый пять раз в сутки; 3. ЗАКЯТ – обязанность поделиться частью имущества для нуждающихся; 4. ХАДЖ – который должен осуществить верующий хотя бы один раз в жизни и посетить Мекку; 5. УРАЗА (Саум) – выдерживать установленный пост.
«Никто из мусульман не должен прибегать к насилию и принуждению в отношении христиан. Напротив, они должны обращаться с ними с великой гуманностью и осенять их крыльями милосердия. И где бы они не находились, всюду должны быть ограждены от всякой обиды, от всякого зла», – гласит завещание пророка Мохамеда, мир и благословение ему.
«Господь Бог для приверженцев ислама в начале каждого столетия создаст обновителей, хотя ислам является такой религией, которую невозможно испортить и переиначить». Такой перевод «Суннам абу Дауд» дает Риза Фахрутдин, муфтий Центрального Духовного Управления Мусульман, лично знавший Хамзу Вахитова и переписывавшийся с ним по философским вопросам.
Родившись в конце ХIХ века, Хамза Камалетдинович Вахитов стал таким человеком. Он отличался мужеством духа, неиссякаемой энергией и искренним подвижничеством. В ответ получал преследования и враждебность от представителей Советской власти и единоверцев.
После окончания медресе Галия диния он получает направление в г. Оренбург на должность мугалима педагогических курсов в Сеидовом посаде. Преподает в медресе «Хусаиния».
С 1908 года в Оренбурге издается на тюркско-татарском языке журнал «Шура», что переводится с арабского как к и н е ш – Совет. Главным редактором работает его близкий друг Р. Фахретдин, а сотрудниками редакции – Ф. Карим, Ш. Камал, З. Башири, Ж. Валиди, К. Бекер и другие. Журнал просуществовал до победы Октябрьской революции и было выпущено 240 номеров. В этом издании печатались статьи Х.Вахитова, посвященные «джадизму», истории тюркских народов, на религиозные темы. Сохранились дневники воспоминаний об этом периоде жизни, написанные в 1960-е годы.
Революционные события и Гражданская война, бушевавшая в регионе, внесли значительные перемены в жизни Хамзы. Он возвращается в село Бавлы. Указными муллами в двух мечетях продолжали работать его родственники Сахабетдин и отец Камалетдин Шамсетдинович (фамилии указаны по деду Шамсетдина).
А дяди Фахретдин и Багаутдин продолжали торговать лошадьми и держать лавки. Надо было устраивать собственную жизнь, обзавестись домом, хозяйством и жениться. Но пока же он посещал мечеть и присматривался. Хамза Вахитов, как и большинство башкир и татар, принадлежал к суннитам. Для суннитов имам мечети есть духовный и светский глава, избираемый верующими. Для шиитов имам является таковым по своей сущности, благодаря «таинственной иманации» – «божественной благодати», переходящей от одного имама к другому. В области теологии (науки о религиях) главное отличие суннизма от шиизма состоит в том, что суннизм не признает возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мохамеда (м.и б.), отрицает идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат, руководство общиной. Высоко образованный Хамза Вахитов выступает перед верующими с разъяснением многих положений священного Корана.
Ничто и никто не может остановить бег времени и требование жизни продолжить человеческий род. Камалетдин мулла решил, что сыновьям Габбасу и Хамзе пора жениться.
Вопрос женитьбы для мусульман серьезный и требует соблюдения многих, устоявшихся веками традиций. У Кзыл-Яровского муллы Идриса Мухамадеева подросли две дочери, Фатиха и Сабира, восемнадцати и семнадцати лет. Сабира-красавица стала женой Хамзы, а Фатиха – Габбаса. Хамза остался жить в доме отца, а Габбас поселился вблизи «Белого пруда», невдалеке от винокуренного завода Бутлерова А.М. Между этими поселениями расстояние в две версты, а дорога проходила вдоль р. Бавлинки, между густыми зарослями уремы. Трудно проходимой была в весеннюю и осеннюю слякоть. Выручали три деревянных моста, построенные много лет назад.
Автор стремится излагать автобиографические очерки на фоне событий тех, теперь уже давно минувших лет.
Продовольственный отряд под председательством Ахмета Шангараева вычистил амбары и схроны зерна крестьян и духовенства от всего съестного. Доведенные до отчаяния люди схватились за вилы и топоры. Выступления населения охватили волости Белебеевского, Бирского, Мензелинского и Бугульминского уездов Уфимской и Казанской губерний. В Бавлах прямых столкновений и убийств не было, активисты попрятались по лесам и оврагам. Отряд бавлинцев во главе с Нуретдином Мардановым присоединился к байрякинцам. Гаяз Абулфатих, Самигулла Сабитов и Миннахмет Вахитов впоследствии от преследований скрылись в Туркестане, Валиахмет Зайдуллин, Нуретдин Марданов и еще несколько человек (имена установить не удалось) были убиты во время вооруженных столкновений с красными.
Восстание «вилочников» было подавлено регулярными частями Красной Армии, а корни неповиновения вытравили небывалым голодом 1921 года.
В энциклопедии «Гражданская война и военная интервенция СССР», вышедшей в 1983 году, организаторами и руководителями «вилочного» бунта объявлены кулаки, бывшие торговцы и мусульманское духовенство. И это правда. Те, кто лишились нажитого добра и возможности без опаски на конфискацию добывать на пропитание, предприняли попытку вооруженным путем защититься от бесчинств нищих активистов. Выражение «кулацко-контрреволюционное выступление» стали считать научно доказанной и подлежащей беспощадной каре. В 1920 году на территории Центральной России, Поволжья, Урала и Сибири против Советской власти поднялось население 36 губерний. Восставших уничтожили физически, пассивных и инертных закабалили на долгие десятилетия. Впоследствии будут утверждать, что добились желанной для всех победы над миром насилия и зла.
Объявленная Новая экономическая политика неожиданно быстро возымела положительные действия в экономике и жизни крестьян. Почему-то люди легко поверили в установление мира и спокойствия в обществе.
В партийной программе ЦК ВКП(б) говорилось: «Необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих, ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма». На деле под грифом «Совершенно секретно» руководителям партийных организаций рассылают циркулярное письмо «Об отношении к религиозным организациям» от 16 августа 1923 года, где указывается начать подготовку к ликвидации культовых сооружений, составить списки духовенства. Усмиренные самовластием люди тайно готовятся к закрытию мечетей и обобранных во время голода церквей. Официальные выступления власти приводят сердца доверчивых и добрых людей в умиление.
Таким оказался и Хамза Вахитов. Он поверил в обещания Советской власти дать землю крестьянам и обеспечить хлебом всех нищих и обездоленных. Отговаривал людей от выступления против власти, начал вести кружок ликвидации безграмотности. В доступной форме объяснял, что всякая власть от Бога. В сущности, таким он оставался всю жизнь, несмотря на несправедливые гонения и притеснения.
Весной 1929 года в Средне-Волжском крае (ныне Ульяновская область) в селах Татарский Канадей, Курмаевка, Малый Чирклей и других близлежащих населенных пунктах вместо праздника 1 мая жители отмечали Курбан байрам. Власть на местах восприняла это как контрреволюционное выступление. В праздновании участвовали до 1000 человек, часть которых были на лошадях верхом. Митингующие размахивали транспарантом со словами: «Нет Бога кроме Аллаха, и Мохамед – его пророк. Было арестовано около 50 человек. В октябре 1929 года заседание коллегии ОГПУ (Отдел Государственного Политического Управления) вынес суровый приговор. В соответствии УК РФ п.3-58 и п.7-79 к расстрелу приговорили 10 человек, остальных к различным срокам тюремного заключения. Весть об этом молниеносно распространилась по всей России.
Теплая и затяжная без дождей осень 1929 года. Болезнь подозрительности охватил всех бавлинцев. На служителей мечетей неоднократно налагают непомерные налоги, принуждая прекратить «одурманивание населения». За непогашение задолженности раскулачили Нигматулла муллу, братьев Сахабетдина и Камалетдина Шамсутдиновых. Вывезли десятки возов зерна, крупы, муки и часть домашних вещей.
От секретаря Бавлинской волости Махмета Вахитова стало известно, что из Бугульмы пришла бумага о закрытии мечетей.
Во исполнение Постановления Президиума ВЦИК (Всесоюзного Исполнительного Комитета) от 17 сентября 1928 года уже к 29 октября 1929 года в Бавлинской волости из 24 мече тей закрыли 21. Здания передавались в пользование культпросветучреждений.
Было официально объявлено о запрете религиозных служб. За нарушения постановления пригрозили арестом.
Сегодня стало модой писать, что это стало актом подавления национального самосознания татар, что не совсем верно. Необходимо отметить, что закрытие культовых зданий, запрет вести богослужение оказалось на сохранении культуры и традиций целых народов. Главная и трудновосполнимая потеря – это лишение нравственных и моральных устоев, без которых немыслимо процветание общества. Это обернулось трагедией для всех народов бывшего СССР, а не только для народов Татарстана. Идеологи новой жизни растоптали уникальную историю этносов, в стремлении подавить инакомыслие обездолили целые народы, уничтожив физически одаренных, способных на великие свершения представителей всех наций.
В ноябре 1929 года в волости началась коллективизация. По доносу некоторых бавлинцев арестовали всех мулл. Обоз с арестованными направился в Бугульминскую тюрьму. Не избежал этой участи и Хамза Вахитов. В Бугульминском архиве хранится документ об аресте его и Гиниятуллы Сагимуллина с конфискацией имущества. Не удалось установить, как удалось Вахитову Х.К. освободиться из-под стражи. Предположительно участие в этом деле двух его родственников, Масхута и Махмута Вахитовых.
Они снабдили Хамзу справкой из волостной конторы и он бежал в далекий Туркестан.
Приютили его товарищи, с кем он учился в медресе Галия. Его высокая эрудиция вызывала уважение, праведный образ жизни правоверного – доверие. В республиках Средней Азии преследований на служителей ислама не было. Он служил имамом мечети в Ташкенте и Ходженте.
В Бавлах между тем был объявлен розыск Вахитова Х.К. Установили место его жительства и послали отконвоировать на родину. Человек вернулся ни с чем.
По рассказам Минсайы Миннулиной и Шайхислаима Райханова (ныне они оба покойные, земля им пухом), Хамза Вахитов помог узбекам разработать современный календарь, был самым уважаемым мугалимом.
Словом, где бы ни жил Хамза-ага Вахитов, чем бы ни занимался, везде пользовался огромным авторитетом и знанием дела, выполняя любую работу. Обучая детей и взрослых, совершенствовал свое образование. Его глубокие философские мысли поражали совершенством и неординарностью ученых -галимов, глубокие знания устоев ислама и Корана вызывали уважение и глубокое почитание служителей культа.
Можно лишь догадываться, что Хамзу Камалетдиновича беспокоила судьба семьи, живущей в Бавлах. На родину он явился, имея охранную грамоту, подписанную в Москве. Именно так утверждают люди, знавшие Хамзу много лет. Если это только предположение, есть правда жизни. Его непоколебимый авторитет не допускал вмешательства в личную жизнь, судьба незаурядного человека, ставшего изге-святым, стал примером для всех жителей края.
Верующие мусульмане делят имам-хатибов на три категории. К первой относят «Кара-мулла». Его отличают по слабому знанию священной книги Коран, нежеланием выполнять какую-либо работу, подозревают в неподобающих действиях, и при этом называют имена и деревни, где они жили. К другой категории относят «слуг Аллаха», имеющих падкость на деньги и пожертвования верующих. Называют «Камсыз-мулла» или «Саран-мулла». Они неохотно делятся пожертвованиями для бедных и сирот. Ритуалы совершают в зависимости от садака-пожертвований.
Хамза-муллу без преувеличения нужно отнести к лицам, носящим звание «Ак-мулла» (Белый мулла). Существует предание о жившем в XVIII веке в запредельной Башкирии имам-хатибе Абдрахмане, посвятившем свою долгую жизнь восхвалению милостивого и милосердного Аллаха.
Зрелая жизнь Хамзы Вахитова прошла в эпоху насилия и гонения на духовенство. Много десятилетий слова «мулла» и «сын муллы» висели клеймом в биографии сотен и тысяч людей.
Большинство из них пытались скрыть свое происхождение, меняли место жительства. Их не принимали в коммунистическую партию, лишали права голоса, их остерегались. И было за что. Все священнослужители подверглись репрессиям, истинно верующие погибли в лагерях и тюрьмах. Близкие и родственники не простили Советской власти убийство деда, отца или брата.
Надо писать правду. Арестовывали, увозили имущество и в конце расстреливали не пришельцы с других миров, о свои же люди, живущие в одной деревне. Мечети и церкви рушили опять же свои, а не чужеземцы. Донос на своих учителей и духовных наставников писали ученики мугалимов. Им же отныне принадлежало конфискованное имущество.
По библейскому предсказанию сбылись пророчества духовенства. Не менее жестокая судьба ждала исполнителей злой воли. Голод и несправедливость, ужасы войн безжалостно исковеркали жизнь миллионов людей.
Когда одурманенные ложной идеей люди свалили минарет Кзыл-Яровской мечети, кто-то предсказал неизбежную кару Всевышнего Аллаха. Никчемные люди пинками и палками изгнали старца из села. Подобное место имело место в Бавлах, Абсалямово, Ак-Баше и других населенных пунктах. «Если кто-нибудь говорит, что на свете не осталось хороших людей, то это говорит плохой человек», – гласит хадис (изречение) пророка Мохамеда (м.и б). «Не знающие стыда могут сотворить всякое», – гласит другой хадис. Были добрые люди, приютившие изгнанников, поделившиеся едой и укрывшие от непогоды. «Мир не без добрых людей», – гласит старинная поговорка.
Небосвод от кощунства на землю не рухнул, но и счастья защитники горя не добыли. Власть насилия и беззакония просуществовала семь десятилетий и приказала долго жить уже к концу века. Снова сияет солнце, хотя пелена расселялась не до конца, и снова продолжается жизнь.
Верой в торжество человеческого разума жил Хамза мулла, хотя знал несовершенство и пороки созидания Бога-человека.
У всех народов существует обычай устраивать поминки усопшим предкам.
У русских – родительский день, у удмуртов – кисьтон, у чувашей – ваттисен кун. Для мусульман Коръен ашына чакыру – обычай, имеющий глубокий смысл. Каждая семья, владеющая достатком, считает честью пригласить близких и уважаемых людей на это торжественное религиозное мероприятие.
Стол накрывают от души и ставят самое лучшее и вкусное. Во главе стола на мягкую подушку сажают приглашенного муллу. После совершения молитвы с благословения уважаемого гостя приступают к еде. Мир, спокойствие и благоденствие царят во всем доме. Едят не спеша и в перерывах, когда меняют блюда, мулла спокойно и издалека заводит беседу. Все присутствующие внимательно слушают религиозного наставника, не смея перебивать или вставить слово. Настанет минута, когда можно задавать вопросы, просить разъяснения доги (молитвы) или хадисов пророка (м.и б.). Прозвучавший вопрос свидетельствует о достоинстве и занимаемом в общине положении человека. Необходимо отметить, что за дастархан приглашены гости не по степени богатства семьи и общественному положению. За столом может сидеть благочестивый блаженный без дома и семьи, глава многочисленного семейства или вдова, проживающая в нищете. Остатки еды хозяин раздаст всем нуждающимся. На достойный вопрос раздается не менее достойный ответ с глубоким смыслом. Таким образом процесс самоочищения и укрепления в вере продолжается не только во время уразы, но и при употреблении пищи. Разговор продолжается за ароматным чаем с восточными сладостями.
В старину женский пол собирался во второй половине дома, где главенствовала абыстай – жена муллы.
К Хамзе Вахитову очередь на приглашение жители занимали задолго до намеченного дня. После вечернего намаза один из старших детей, кто приглашал муллу в гости, приходил к высокому забору и палкой стучал по доскам. Возле калитки была привязана большая сторожевая собака. Так вспоминает 85-летний Гиниятулла-бабай Хуснуллин, живший по соседству с Хамзой. И вновь долгие часы беседы на самые различные темы, но уже в другом кругу знакомых и прибывших издалека гостей. Красивым голосом и правильной речью Хамза Камалетдинович Вахитов продолжает просвещать свой народ. Запомнился он необыкновенной добротой к детям. Проходя по улицам, он подходил к ним, ласково дотрагивался и доставал из кармана сладости, которые у него не переводилось. Работал Хамза-абай художником в Районном потребительском обществе и выполнял заказы организаций и предприятий. Написанные его руками плакаты и транспаранты можно было увидеть на демонстрациях, на стенах контор и культурно-просветительских учреждений. Одним из первых художников-оформителей начал писать на стекле. Вывеска райкома партии, таблички на дверях начальников свидетельствовали о мастерстве Хамзы Вахитова.
«Я спросил Святого пророка, каковы права жены перед мужем? «Он сказал: Питай ее, когда питаешься сам, не бей ее по лицу, не оскорбляй ее и не оставляй одну, разве только дома». (Из хадисов святого пророка.)
Хамза Камалетдинович и Сабира Идрисовна Вахитовы вырастили и воспитали семерых детей: сыновей Зямиля, Камала, Казима и Назыма, дочерей Анварию, Ливу и Сальву. Были среди них художник, писатель, офицеры и врачи, представители самой гуманной профессии. Отец лечил души, а дети недуги людей. В настоящее время нет среди детей и внуков Хамзы Камалетдиновича священнослужителей. Возможно, гены Габдельвахита-муллы проявят себя в новом столетии. Подтверждением сказанному служит священный арзя (сундук), доставшийся от Хамзы Вахитова внуку Наилю Казимовичу Вахитову. Содержание сундука вызывает восхищение специалистов. Здесь хранятся шежере (родословная) всех коренных бавлинцев, написанные пра, пра… дедом нынешнего хранителя реликвии в XVII веке, Максут-муллой.
Вахитовы душой привязаны к Уфе. Почти все они образование получили в этом городе, трое с дипломом врача. Если вспомнить, и сам Хамза Вахитов учился в медресе Галия. Сии оставили глубокий след в истории города Бавлы. Известный религиозный деятель и просветитель Вахитов Хамза Камаледтин ¬улы прожил долгую жизнь и скончался 5 сентября 1979 года.
Хочется верить, что потомки увековечат память знаменитого земляка, присвоив одной из центральных улиц его имя.

ШТРИХИ К ПОРТРЕТУ ХАМЗЫ МУЛЛЫ

Умные люди ставят перед собой цели, а остальные следуют своим желаниям. Часть научных работ по исламоведению и философии Хамзы Вахитова утеряны безвозратно, а опубликованные пылятся в архивных подшивках в ожидании своего часа. Среди талантливых людей края Вахитов Х.К. стоит в переднем ряду. Доказательством тому является его авторитет среди коренных бавлинцев, публикации в журналах «Шура», «Агидель», «Тарджиман», «Дин ва маишат» и др. Ученый-исламовед не только сохранил архив духовнослужителей предков, но и приумножил, дополнив своими записями. Он изучал историю родного края, тюркских народов, его материалы использованы многими краеведами и историками.
В середине 70-х годов автор работал начальником районной профессиональной пожарной части, расположенной через улицу от дома Хамзы Вахитова. 80-летний старик уже реже появлялся на улицах поселка. При необходимости в его услугах за ним приезжали на автомобилях. При встрече же на улице он по привычке вежливо здоровался со всеми без исключения. В «угловой» магазин за продуктами ходила абыстай Сабира Идрисовна, и почтенной жене муллы продавцы хлеб отпускали вне очереди.
Ровесников Хамзы Вахитова ни по ул. Тукая, ни по Советской уже не осталось. Последний раз Хамзу Камалетдиновича я повстречал на похоронах пенсионера Кабирова Н.А. летом 1977 года.
Уже после его смерти узнал о письме Вахитова Х.К. Генеральному секретарю ЦК КПСС Л.И.Брежневу. Писали они с Карибуллиным Рахмаем и просили образумить райкомовских секретарей, разрешивших осквернить старинное башкирское кладбище села Кзыл-Ярово. Помощи не дождались, через кладбище проложили дорогу, а при рытье траншеи останки погребенных были раскиданы на значительном расстоянии.
Начальство затаило злобу. Однажды председатель поселкового Совета В. посадил старика в свою машину и вывез в направлении села Исергапово. Отругав непотребными словами, выбросил Хамзу Вахитова на обочину дороги. Говорят, Всевышний показывает нам наше ничтожество, дабы поставить на путь истинный. Через это должен пройти каждый человек. Возможно, в этот день в очередной раз в своей длинной жизни Хамза-бабай почувствовал свое ничтожество. На большее власти не решились.
Племянник старика, Вахитов Сайрин Габбасович, работал в Бавлинском Народном суде адвокатом. Он был инвалидом Великой Отечественной войны, горел в танке и полностью лишился руки и кисти правой. Сын Назым служил в Советской Армии в звании подполковника, две дочери работали врачами. Старость стучала во все окна. Хамзу Камалетдиновича продолжает беспокоить будущее поселка и его жителей. Он в очередной раз пишет в районную газету с просьбой опубликовать его статью об истории Бавлов. Для старого человека молчание редакции кажется бесконечно долгим. Наконец за подписью редактора газеты «Слава труду» Карама Ахметзянова (тоже краеведа) получает письмо с извинениями и просьбой продолжить работу над историей края. Опубликованная статья называлась «Баллы елга тарихы» (История «сладкой» речки). Хамза Вахитов пишет о цветущем крае, где обилие ярких цветов и диких пчел. На многочисленных озерах гнездятся стаи журавлей…
Хамза Вахитов один из первых воспел первозданную красу Бавлинского края в момент появления переселенцев. Воспроизвел диалог между ними. Старик-башкир по имени Карман из нескольких предложенных вариантов названия села выбирает «баллы елга» или Баллы. Легенда Хамзы понравилась и многим исследователям и сегодня это стало доминирующей среди прочих версий.
Трепетная любовь к родине звучит из уст Хамзы Вахитова. Чувствуется его патриотизм и преданность народу, к его истории, традициям в культуре. Рукописный текст «Истории медовой реки» не сохранился, и надо полагать, что копия, отредактированная в духе советской системы, значительно разнится от оригинала. В подконтрольной райкому партии газете статью отказались опубликовать. После продолжительной болезни он скончался «золотой» осенью 1979 года.
Посаженный родственниками небольшой куст черемухи на могиле просветителя превратился в огромный куст. Как летние блики солнца не могут попасть на могилу святого старца, так и нам не дано постичь совершенства его мыслей, повторить праведные поступки и образ жизни Хамзы Вахитова.
Бавлинцы говорят, что в доме, где жил старец, больные исцелялись от болезней. А кто хоть однажды побывал на его могиле, тот обретал духовное спокойствие.
Хамза Вахитов не нуждается в памятнике. Он жив в памяти народа, что гораздо ценнее стелл и скульптур.
1975-2000 годы.

КУСТ ЧЕРЕМУХИ

Люди, побывавшие за границей, заметили, что там цветы не пахнут. Многие, исходив белый свет, возвращаются однажды к заветному кусту, усыпанному снежными кружевами. Припав к цветам, пытаются хоть мысленно перенестись в то далекое время, когда впервые были очарованы земной красотой, опьянены неповторимым запахом.
Мое внимание привлекло стихотворение Равиля Бухараева в новом сборнике «Бесконечный поезд», изданном в 2001 году в Казани.
Стихотворение посвящено деревушке Муртаза и написано в 1971 году.

Закат, как красный лист, к реке
бредет кустами.
Рябь закипает в тростнике,
и дышит стадо.
Кусты причудливо черны
в журчащей дреме.
С дыханием земли парным –
дымок черемух…
Не выдохнуть,- и гореть полна
тяжелой гроздью,
и капли, как колокола,
бьют в лист морозный,
и вышептать не в силах я
в земную зелень:
верни меня, земля моя,
верни на землю.

Известный поэт, прозаик, драматург и переводчик, родившийся в Казани и живущий в Лондоне, в двадцатилетнем возрасте посвятил это стихотворение деревне Муртаза Бавлинского района Республики Татарстан, расположенной на берегу р. Дымка.
Исследуя жизненный путь члена Совета Духовного Управления Мусульман России Вахитова Х.К., обратил внимание на фамилию снохи, Асии Фатыховны Бухараевой. Асия ханум, сноха Хамзы, унаследовала богатейший архив Вахитовых. Содержание сундука интересует специалистов из Ирана и Ирака. Они изредка продолжают приезжать, интересуясь творческим наследием Хамзы Камалетдиновича и его предков.
Дед Равиля Раисовича Бухараева, Гата, был родным братом отца Асии, Фатыха. В середине ХХ столетия 17-летняя Асия училась в Казани и жила на квартире дяди Раиса Гатовича и его супруги Наиры-апы. Оба они работали продавцами по улице Наримана, и квартирантке иногда приходилось укладывать маленького Равиля спать. Как вспоминает Асия Ханум, ребенок засыпал под старинную татарскую колыбельную песню, которую она напевала.
Возникает вопрос: откуда поэт Равиль Бухараев мог узнать о Муртазах, расположенной за сотни километров от Казани?
Нашел ответ и на этот, самим поставленный вопрос. В 1970-1971 годы в этом селе строили огромный животноводческий комплекс, где участие принимал студенческий отряд Казанских высших учебных заведений. Красивая пойма реки очаровала юношу.
Здесь и любовь, и первые кровавые мозоли, натруженные на комсомольско-молодежной стройке.
Одаренный юноша уловил особенность края, граничащего с окраиной России, Оренбургом, узнал о караванных тропах, пересекающих с запала на Восток и Среднюю Азию – Поморье.

Тропинка караванная, верблюжья…
Сухие, опаленные края…
Окраина России, Оренбуржье,
Нет, не таким тебя увидел я…

Прикосновение к творчеству Равиля вызывает восхищение. Таких людей в народе называют обладателями дара Божьего.
Пути господни неисповедимы. Хамза Вахитов свел меня с Равилем Бухараевым. Автор монографии на английском, венгерском языках, написавший книгу «Ислам в России», был знаком с Вахитовыми, в том числе с просвещенным Хамзой Камалетдиновичем. Определенную роль в формировании и мировоззрении, возможно, сыграли беседы с этим одаренным человеком.
Жизненный путь Вахитова Х.К. отнюдь не был усыпан розами. Возможно, Равилю Бухараеву в этом отношении повезет больше.
Нередко заблуждается наш разум, и вещи кажутся иными, чем они есть. Плоским представляется нам небо и огоньком – светлячок, но небо не плоское, а светлячок – не огонь.

НА ФРОНТ ВМЕСТО ТЮРЬМЫ

В 1940 году Аслах закончил Мили-Тамакскую семилетнюю школу. Объявили набор на фабрично-заводское обучение. Семерым выпускникам на колхозные средства купили одежду, выдали продукты на дорогу. Пятнадцатилетние парни отправились в Казань, где были зачислены в ФЗО № 5 при строящемся авиационном заводе. Строительство огромного комплекса вел трест № 14. Совмещая учебу с практикой, ребята строили производственные здания. Через год Аслах овладел профессией каменщика и ему присвоили четвертый разряд.
22 июня 1941 года всю страну потрясла весть о вероломном нападении фашистской Германии на СССР. С этого дня и без того строгий режим на стройке был ужесточен многократно. За малейшее нарушение трудового распорядка начали судить и сажать в тюрьму. За побег из ФЗО грозили судом трибунала, тысячи рабочих превратились в подневольных. Соседние здания с подземными ангарами строили заключенные. У всех рабочий день продолжался 10 часов. Все можно списать на военное лихолетье.
Но такой режим установился задолго до начала войны, просто об этом многие стараются не вспоминать.
После мобилизации рабочих на фронт тяготы фзушников утроились. С них требовали выполнения дневных норм бригад в полном объеме. Если и раньше были случаи побега из ФЗУ, то с наступлением зимы это приобрело массовый характер. Перед наступлением Нового года бежала еще одна группа, в числе которых был и Аслах. Шли по ночам, избегая дорог, где стояли милицейские кордоны. Днем отсыпались в скирдах, поедая припасенные на дорогу сухари. А кончились припасы, начали пересеивать мякину в поисках зерна. За это также судили и сажали в тюрьму. Петляя по полям, лесам и оврагам, обошли стороной десятки населенных пунктов, прошли Мамадыш, деревни Мазин, Татарский Шуран. Родная деревушка Нарат-Асты показалась на седьмую ночь. Заглянув в светящееся окно, Аслах никого не заметил. Ворота и дверь дома оказались незапертыми.
От осторожного скрипа дверей вскочила вздремнувшая на деревянной лавке Нуриасма – мать Аслаха. При слабом свете керосиновой лампы, мерцавшей в переднем углу избушки, она узнала сына.
Ослабшие от голода, холода и усталости ноги Аслаха подкосились. На миг он забыл обо всем, даже об ожидавшем наказании отца за самоуправство. Аслах знал, что строгий во всем Кашап не одобрит побег сына из ФЗО. Это и напугало богобоязненную и покорную мать беглеца. Наспех покормив сына, она спрятала Аслаха на печи. Юноша, дожевывая ломоть хлеба, блаженствовал от долгожданного тепла, отогревая все части тела по очереди. Эта печь ему будет сниться долгие годы в окопах и блиндажах Великой Отечественной войны.
Скрип ворот и топот ног на веранде возвестил о возвращении 43-летнего Кашапа домой. Мать и сын замерли в ожидании: как же встретит известие о возвращении домой сына отец, муж и хозяин дома, работающий бригадиром в колхозе? Аслаха бросило в жар от мысли, что отец стянет его с печи и… Не менее напуганная жена после минутного замешательства и молитв Аллаху прошептала: «Наш Аслах вернулся…» Не ожидавший такой новости Кашап произнес: «В нашем роду никто не сидел в тюрьме, что же он натворил?»
Появление Аслаха совпало с событием: жители деревни Нарат-Асты утром провожали на фронт трех парней 1922-23 годов рождения. Задержка отца в правлении была вызвана этими проводами.
Кашап нашел выход из опасной ситуации. Он тут же решил, что отправит шестнадцатилетнего сына завтра же на фронт. Благо, в военкомате работал односельчанин, капитан Зайнаб-абы. Распорядился, чтобы жена подготовила самое необходимое для сына на дорогу. «Останется жив, избежит тюрьмы. Погибнет – такова судьба», – промолвил он.
О, женская доля, материнское сердце! Что только ты не испытываешь? Из огня прямо в полынью. Только отвела один удар, дождалась другого. Скрывая слезы, Нурасма-апа затопила печь, поставила тесто. Оставшуюся часть ночи она носилась по дому, укладывая нехитрые вещи в мешок, собирая сына на войну. Утром отец подогнал к дому лошадь, запряженную в сани и приказал садиться. Теперь уже подкосились ноги у матери и поддерживать ее было некому. Она рыданиями повалилась на кушетку…
С капитаном разговаривал отец, и в одночасье повзрослейший Аслах на один год вместе с мобилизованными отправился на ст. Бугульма.
Вернулся домой Аслах Кашапович с войны, имея четыре ранения, два из которых сосчитали тяжелыми. Родина наградила его медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», орденами Отечественной войны двух степеней. Добровольцем воевала сестра с 1922 года рождения. На фронте она познакомилась с офицером из Казахстана и ныне живет в Талды-Курганской области. В трудовую армию мобилизовали отца, Кашапа с 1898 года рождения.
В заключение вернемся к началу повествования, к судьбе оставшихся четырех товарищей Аслаха, бежавших из ФЗУ. Всех их посадили в тюрьму и ни один из них на фронт не попал. В Нарымских лагерях от голода умерли двое.
Стране нужны были рабочие в тылу и солдаты на фронте, причем нужны одинаково. И в тылу, и на фронте они были бесправными. Тысячи заключенных писали заявления с просьбой отправить на фронт, и лишь единицы получили разрешение. Для снабжения фронта работали не только женщины, старики и подростки, но и миллионы мужчин – тыловиков призывного возраста, о которых стараются не вспоминать.
Фронтовики также делились на две неравные группы. Все, кто еще не успел погибнуть и проштрафиться – в одной, а проштрафившиеся – в другой. В штрафную группу можно было попасть за малейшее возражение офицеру, а офицеру – за сорванную атаку. В каждом полку были штрафные роты, это примерно 1,8 часть личного состава. Их бросали на минные поля и самые убийственные направления атаки. Наградой после выздоровления (если остался жив) было возвращение на передовую, где провинившийся не жалея сил доказывал свою невиновность.
Генерал Рокоссовский командовал армией, почти целиком состоящей из штрафников, «зеков» – как принято было говорить.
Соединения под его командованием демонстрировали чудеса стойкости и героизма. Здесь не было случаев членовредительства (самострела). Наградой опять же и для офицеров и рядовых было возвращение в свою часть, и только после ранения. Штрафные подразделения после самых страшных потерь восполнялись незамедлительно в первую очередь. В штрафниках не ходили предатели и самострелы. Их судили и расстреливали на месте, чаще без суда.
Осторожно советую читателю поискать в иностранной литературе о существовании таких подразделений в армиях других стран. Вряд ли это увенчается успехом. Лишь в армии Японии существовали камикадзе, добровольно изъявившие желание погибнуть, уничтожая врага. Нечто подобное приписывают исламским фундаменталистам, называя таких людей смертниками.
Из истории Великой Отечественной войны нам известны имена летчиков Талалихина и Гастелло, Матросова и Козмодемьянской и многих других. Этот рассказ ничуть не умаляет подвиг героев со львиным сердцем, спасших через свою гибель тысячи жизней.
Их имена золотыми буквами вписаны в историю страны, они своей смертью обессмертили себя.
Системы штрафных подразделений тыловиков из осужденных в массовых масштабах применили в Красной Армии и это могла придумать, осуществить лишь Советская система.

 
ВОДИ – ВОТЯКИ – УДМУРТЫ

Удмуртский этнос – один из древнейших аборигенных этносов Восточной Европы и, по мнению ученых, возникло в конце 1 тысячелетия до нашей эры. Упоминания об их предках можно встретить в письменных источниках историка готов Иордана (XI в.) и в послании кагана Хазарии Иосифа (Х в.) испанскому торговцу.
Это финское племя, относящееся к потомкам великих готов, когда те обитали в пределах нынешней Ленинградской области и называлась води (водь). Под воздействием различных исторических событий вотяки поселились восточнее и обосновались в пойме и по берегам рек Вятка (Нухрат) и Кильмезь, впадающих в Каму. Много воды утекло за прошедшие столетия. Удмурты перенесли многие невзгоды, но сумели избежать забвения. Сохранили родной язык, свою этническую культуру и самобытность.
На удивленье непредсказуемый мир и безжалостное время разбросало удмуртов в самые отдаленные уголки России. В местах их компактного проживания они продолжают развиваться, изучают родной язык, сохраняя национальные традиции, привносят неповторимый колорит в многонациональную семью любого региона*. Ушло в историческое прошлое и высказывание удмуртов: «Когда татарин садится на лошадь, вотяк должен становиться на четвереньки».
Новое место обитания на Вятке и Кильмезе в начале второго тысячелетия было малонаселенным и вотяки соседствовали с можарскими племенами, черемисом и мордвой**.
Финно-угорские народы привнесли*** в наш регион названия рек с окончанием га. Ветлу-га, Мем-га, Юн-га, Кокшан-га, Вол-га, Мана-га, Казан-га, Свия-га, Рум-га, Шелан-га, Ил-га и т.д. В отличие от них Пермьская ветвь народов внесла в Закамье и Прикамье «ма»: Ка-ма, Чу-ма, Чеш-ма, Нур-ма, Мур-ма, Мусир-ма.
Этническая картина обширного региона складывалась веками и в историческом плане наслаивалась пластами. Иногда они формировались в единую народность, затем отдалялись, представляя чужие им враждебные племена. Интересны космологические воззрения удмуртов. «Вселенная вечна, люди сотворены из земли. (Совпадает с чувашским.) Для богоподобия им даны души. Все люди когда-то говорили на взаимопонятном языке и были равны. Но нечистый дух их рассорил. Отсюда пошли разные народы…» Для удмуртов символичны нечетные цифры, чрезвычайно благотворят березу и родники. Это несколько отличается от воззрений мари. Для мари (онары): «Был всемирный потоп, но затем земля высохла. Явились великие существа – онары. Даже самый высокий лес им был до колен. Это их кости находят археологи под толщей земли и в вечной мерзлоте. Землю и Человека создал Бог Юмо, а горы – Киреметь. Когда Юмо ушел на поиски Души для человека, то Киреметь (олицетворение зла) оплевало тело. Создателю пришлось выворачивать. По этой причине внутренность человека оказалось поганой».
Удмурты в отличие от многих народов, населявших просторы Поволжья и Урала, стойко и упорно держались за древние традиции и обряды. Историко-повествовательные сведения, собранные в различных регионах, свидетельствуют о ведь – удмуртах, о существовании духов предков, домашних духов (воршудов), нечистой силы. Контакт с ними поддерживают через колдунов-знахарей, юмзей-жрецов.

ПРИИКСКИЕ УДМУРТЫ

Удмурты, принадлежащие в основном роду Можга, в этих краях поселились в первой половине XVIII века на правах припущенников, арендовав у башкир значительные земельные угодия.
Факты свидетельствуют о добровольном принятии значительной частью удмуртов православия и ислама – доминирующих к тому времени религий в регионе. Это способствовало укреплению межнациональных отношений и связей с местным населением.
В числе первых лиц, принявших эти религии, старшины родов, семьи, владеющие грамотой и имеющие достаток, поселения; успешно занимающиеся земледелием, скотоводством, владеющие ремеслами и торговлей. Перешедшие в иную веру, в свою очередь, не приветствовали крещение и обрезание всего населения, дабы не умалять собственное достоинство и исключительное положение в общине. Единоверцев радужно принимали также состоятельные люди из числа башкир, тептяр, татар, русских и мишар.
Таким образом, принадлежность к исламу и православию для удмуртов стало престижным и обозначало элитарность, допускало межнациональные браки, послабления при выплатах арендной платы.
При этом внутренний зов диктовал строго соблюдать старые, веками укоренившиеся традиции и обычаи.
Поклонение нескольким богам называется синкретизмом.

* По данным переписи населения 1989 г. удмуртов насчитывалось более 780000 человек;
** Мордва – одно из древних финских племен, в историческом прошлом соседствовали с готами и Литвою, в более поздние времена с весью, мерою и муромой. Современные исследования свидетельствуют о существенных различиях между финскими и угорскими племенами.
*** Угорские племена (можары), поэтапно осваивая дикие просторы Предуралья, проникали из Поморско-Архангельских краев во II-III вв. н.э.
Языческие обряды при этом обрели таинственность и скрытый характер. Места поклонения языческому могущественному богу Инмару и общинным, межобщинным жертвоприношениям начали выбирать в укромных местах, на значительном расстоянии от поселений. Молельные строения-куалы, имевшиеся при жилищах, начали ветшать, строительство новых почти прекратилось.
Куала – святилище, выстроенное из сруба. Размер варьируется от 20 до 30 кв.м. и способен вместить все семейство. Кровля из дерна или соломенно-глиняной смеси имеет отдушину для дыма. Пол земляной, в центре очаг из дикого природного камня, на котором вмазан глиной пурты (котел). Здесь совершают молитвы семейного значения, зачастую после посещения сельской церкви или мечети. Религиозный обряд (ритуал) бадзым куа ведет глава семейства, старший по возрасту мужчина, он же жрец восьясь. Содержание молитвы и форма изложения произвольная, красноречие и проникновенность зависело от способностей и дара ведущего. Все участники ритуала активно и хором повторяли слова жреца. С глубокой древности этот процеcс выработался в своего рода театральное представление, доступное и обязательное каждому удмурту с малолетства. Люди просили бога Инмара ниспослать им достаток, благополучие и здоровье. Достаток подразумевал обильный урожай, многочисленное и здоровое потомство от домашнего скота, благополучие – мир и спокойствие в многочисленной семье мирных и добрых соседей. В годы Советской власти куалы пришли в негодность, из-за запрета совершать обряды обезлюдели и своего значения потеряли. Развалившийся куал сохранился в пос. Покровка, вблизи овцефермы коллективного хозяйства «Колос» (село Урустамак, Бавлинского района, Республики Татарстан) в хозяйстве Кузнецовой Анастасии.
В селе Удмуртские Ташлы этого же района, до 1917 года насчитывающей свыше 80 дворов, семейных куал насчитывалось одиннадцать. В начале 90-х годов наметилось оживление и повышенный интерес к старинным традициям в сознании значительной части удмуртов. Местный знахарь Романов С.М. у себя во дворе построил сооружение, напоминающее куал, где лечит посетителей.
Семена Михайловича благословил на это перед смертью дед по матери Ишмат, умерший в 60-х годах. Небогатая и небольшая деревня Удмуртские Ташлы прославилась в округе колдунами–предсказателями и вещунами. Сто лет назад здесь жила бабка Марьям, способная заклинаниями пустить в пляс стоящий в углу избенки березовый веник. Она также насылала и снимала порчу.
Вот о чем поведал молодежи дед Иван, сын Петра из рода Романовых в возрасте 95 лет, умерший в середине ХХ века.
Зима, время свадеб. В деревне гуляют две свадьбы – в верхнем и нижних концах. На третий день организовали катания по деревне. Каждая свадьба мчится на нескольких санях-розвальнях с разгулявшимися гостями. Играют – кубыс, волынка и гусли. Поют протяжные свадебные песни перед прощанием, молодежь резвится, кони скачут. Сошлись свадьбы в центре деревни и не уступают дорогу друг-другу. Вперед выходят два колдуна, много лет претендующих на главенство в общине. Два насупленных взгляда и бормотание старинных, им одним ведомых заклинаний. Замерли люди, застыли кони и нависла тишина. Не лают брехливые собаки, молчат петухи. Не заметили люди, как пролетели четыре часа. Никто из колдунов не уступил, никто не победил. Шагнули отводя взгляды вещуны навстречу, коснулись руками друг-друга ведуны. Загудели, зашумели отрезвевшие гости, неуемная молодежь запела, и разъехались по родным концам деревни свадьбы. Играла музыка, звучала песня, а свадьбы, по словам деда Ивана, в те давние времена длились семь дней.
Последний общесельский праздник поминовения предков (ария жыт), совпавший с молением в честь посевов (за восьяны), с жертвоприношением двух быков ташлинцы провели в 1965 году. На эти цели председатель колхоза Егоров Сергей Иванович вырастил в колхозном стаде неучтенных быков. Случилось это в годы разнузданного атеизма, организатором стал человек с партийным билетом в нагрудном кармане. Были и есть настоящие удмурты, помнящие свое родство, верные старинным традициям родного народа.

Еще про Тора:  Герои: Огнекрыл | Битва Замков (Castle Clash)

ЛЕГЕНДА О РАУЛЕ

Часто наши современники, оказавшись не в силах объяснить действия исторических персонажей, говорят, что они были не образованы, обладали сословными предрассудками и поэтому ошибались. Редко кому приходит в голову мысль, что в свое время прошлое тоже было современностью. В сущности, современность – мнима, а история – реальна.
Лет сто назад жил в наших краях мужик по имени Рауль. От своих современников тем только отличался, что был высокого роста, светловолосым, обладал обширным умом и здравым смыслом. Но, как в песне поется: «Была любовь, да счастья не было». Повальный мор на скотину не обходил и его двор, огневица прикинется от тумана болотного, дети животом изводятся, как и соседские.
Большое село с пристанционным смотрителем и ямской конюшней расположилось на перекрестке старинных почтово-промышленных трактов. Исстари здесь жили люди многих национальностей. Среди предков Рауля имелись как русские, так и удмуртские корни.
Дом его стоял на склоне холма и кыргызском околотке и совсем рядом со старинным православным кладбищем. Дом и хозяйственные строения полностью выгорели в огне страшного пожара начала 20 века. Отстроился заново, углубил и расширил подвал, доставшийся в наследство от деда.
Хозяина считали гостеприимным. Гостей всегда принимал с ласкою, угощал с радостью и провожал с благословением. Несмотря на имевшийся при станции ночлежку, торговцы издалека предпочитали останавливаться у Рауля. Было где товар хранить и погулять за обильным столом вcласть. Еще одно немаловажно: гостей Рауля не обижали засевшие в лесах разбойники. Отсюда шла молва, что хозяин был связан с ними крепко.
За всеми этими делами Рауль, сын торговца Фахратдина, не забывал о самом важном. Если кузнеца ждет домница, то Рауля земля. Наступает срок и она зовет его властно и грозно. Пахал и сеял он всегда в срок – не жалея сил, от души. Излишки самолично вывозил на базар, любил ярмарочную суету.
Слабостью его были лошади. Каких только коней он не перевидал на своем веку! Однажды с ним произошел случай, о чем старики рассказывали с восхищением. Возвращался Рауль из Бугульминской ярмарки*, совершив удачную сделку, и навеселе. Очнулся от своих дум лишь тогда, когда его обогнал монастырский конь с дородным настоятелем отцом Сергием. Задело сие самолюбие «купца». Ловким щелчком сыромятных вожжей по крупу своего коня дал понять, что этого допустить нельзя.
С переменным успехом лошади проскакали верст 10 до самых монастырских ворот. Выносливый конь монаха оторвался от мужика на сотню сажен. Разгоряченный Рауль, соскочив с возка, подошел к здоровенному монаху в рясе до пят и заявил, что хотел бы стать владельцем лошади. «Баш на баш, с доплатой сверх баш», – рявкнул он служителю. Такие сделки и в старину с кондачка не решались. Отказал настоятель мужику и в шутку произнес: «Сумеешь выкрасть – обменяем».
Гордый Рауль не вынес насмешки. На ночь глядя нагрузил телегу ненужным хламом и, вброд переправившись через Дымку, направил лошадь в сторону монастыря** . Когда в обители все стихло, а прикормленные монахи спокойно задремали, натаскал тряпье и бумагу в каменный коридор келий. Подпалив сей мусор, затаился за углом конюшни. Пламя, освещая всю округу, взметнулась ввысь. Гул колоколов в неурочный час разнесся по полям и лесам. Обезумевшие от страха люди метались по двору, отбрасывая на Рауля огромные тени. Убедившись, что пожар конюшне не угрожает, сторож поспешил на помощь братии. Без лишнего шума конокрад вывел приглянувшегося коня, привязал к оглоблям и окружным путем направился домой: «пусть все знают, что Рауль слов на ветер не бросает.
Маленький мир лучше всякой войны. Эта поговорка дошла до нас из далекой старины. Да и шутка, хотя и злая, не нанесла монастырю ущерба. Зачем ссориться с местными мужиками?
Прибывшим монахам Рауль отдал своего лучшего коня и доплатил сверху.
Без всякой запинки, будто случилось это вчера, поведал бабай еще один случай из жизни Рауля. Отец его Нагим, сулеймановский мишарин, поселился в Камышлах. Мужики доверили ему мугазей, где хранили семена для всей общины.
Даже в неурожайные годы Нагимулла собирал хороший хлеб, ибо придавал большое значение подбору семян. В поисках добротной семени посещал все базары округи, знал, когда, у кого и по какой цене их приобрести. В большом общественном амбаре хранил сотни пудов ржи, овса и пшеницы. Однажды вслед нагимовскому тяжело нагруженному возу во двор Нагима проскочил на легкой пролетке Рауль, подозвал к себе и показал прикрытый пологом тюк заморского сукна. «Схорони», – произнес он и без спроса занес тяжелый тюк в амбар. Нагим с женой драгоценный товар зарыли в зерно.
Вскоре люди начали забывать о разбойном нападении на торговый обоз Абдулинского купца Хамит-бая и Рауль забрал добычу обратно, щедро вознаградив ставшего другом Нагима.
На долю простого человека иной раз выпадает столько, что приходится удивляться, как он все вынес, как выстоял.

* Бугульминская ярмарка. Проводилась три раза в год – в марте, июле, октябре – и длилась соответственно 3, 8, и 14 дней.
** Александро-Невский монастырь в 15 верстах от уездного г. Бугульмы.

Шумит и гудит славный Кандызский базар. В ряд стоят нагруженные товаром телеги и рыдваны. И вот проносится слух, что приехал Абдулинский карак Ахмай. Его люди пошли по рядам, взыскивая мзду. Замешкавшегося мужика вытягивают вдоль спины коротким кнутом из бычьей кожи, да так, что бедный, извиваясь, валится на колени. Решил Рауль покончить с этим и рассчитаться с пришлыми людьми. Оповещенные заранее Саитом* ватага молодежи, держа в руках кистени, перегородили лиходеям дорогу…
В ожесточенной схватке вверх одержали раулевцы, на помощь им пришли местные мужики. Вырвавшись из озверевшей толпы, абдулинцы бросились за околицу, где оставили своих лошадей.
Серьезную рану получил и Рауль. Острым ножом ему полоснули грудь, да еще получил сильный удар по голове.
Кому суждено быть казненном на плахе, в воде не утонуть. Остался жив и Рауль. В народе о нем пошла добрая молва как о заступнике.
… Звеня кандалами движется колонна арестантов по тракту. Путь их лежит в уездный город Бугульму, где размещаются этапная тюрьма и здание словесного суда. Не без причины их поджидают вооруженные люди Рауля. Возможно, среди закованных в цепи людей есть близкий ему человек. Дождавшись остановки на отдых, стражники из мусульман приступили к намазу, а напавшие джигиты обезоружили охрану и освободили арестованных.
Большой скандал все же прошел незамеченным, так как совпал с революционными событиями 1917 года. Был ли среди арестованных бунтовщик-революционер, установить не удалось. Но действия Рауля и его товарищей установившейся властью были объявлены революционными.
На этом легенда не заканчивается, а лишь продолжается. Однажды во время обеда в дом Рауля заглянул его товарищ по службе в царской армии. Здесь и произошел короткий спор и выяснение отношений. Разъяренный хозяин выскочил из-за стола и, схватив в охапку друга, посадил в лохань. Хрястнувшие кости и выскочившие из орбиты глаза свидетельствовали, что этот человек уже не жилец. Пока страшная весть не разошлась по всем околоткам станции и не подняла народ, Рауль быстро собрал вещи, прихватил винтовку с патронами, оседлал коня и ускакал подальше. Так в одночасье он потерял не только семью, дом и многих друзей. Остался верным лишь испытанный друг Саит. Через него Рауль поддерживал связь с семьей, получал хлеб, соль и спички.
Бросившийся в погоню отряд милиции, вызванный из
с. Рыково, вернулся ни с чем. И пошла жизнь наперекосяк. Разное бают старики о Рауле. Все они правдоподобны и сходятся в одном. Не обижал лесной человек односельчан и бедных людей. На то были причины. Пропитание добывал в отдаленных местах, как это делает матерый волк, чтобы не навести след на логово.
Стал осторожным и хитрым. Ни разу не попался во время облав, не напоролся на устраиваемые братьями убитых засады.
Совершаемые в разных концах Бугульминского кантона кражи трудно было приписать одному Раулю. Злодейство его объясняли кровной местью, терпение к беглецу проявляло и власть.
Тосковал, видно, Рауль по семье и к привычной крестьянской работе. В лунную ночь видели его на неубранном клине хлеба. Наутро обнаруживали связанные и сложенные в копну снопы. С большой осторожностью изредка посещал семью, трепетно ласкал детей и жену.
Вот темной ночью, крадучись, Рауль подбирается к дому. Верного коня оставляет в мелколесье. По первому свисту он прискачет на зов хозяина. На тихий стук по стене дома, не скрипя дверьми, выходит жена. В руках приготовленный сверток с самыми необходимыми вещами, продукты. Сильные руки Рауля сжимают дрожащие руки жены, преодолев стыд за проявленную слабость, с нежностью вытирает ее слезы…
Впрочем, об этом можно лишь догадаться. Такие встречи коротки и редки. Не раз одолевали Рауля мысли сдаться в руки власти, но страх за содеянное и угрозы родственников убитого страшили его. Скрывался он в разных местах и не только в лесу, имел лежбища в Гремячинском и Огородниковском карьерах, где в старину добывали известковый камень для обжига. Но последним пристанищем стал темный лес между селами Дымская и Семыкино.
Отстреливался он до последнего патрона, а потом от наседавших отбивался дрыном. Покалечил многих, но и сам был смертельно ранен. Истекавшего кровью, обессилевшего Рауля окружили со всех сторон, но добивать ни у кого рука не поднялась.
… Рауль лежал, уставившись глазами на ночные, ярко сияющие на осеннем небе звезды. Никому неведомо, что ему мерещилось вдали. Умирал разбойник долго и мучительно, пощады и помощи не просил.
Жизнь этого, вынужденно покинувшего жилище человека, нельзя мерить обычными мерками. Он переступил закон и нормы человеческого общежития. Поплатился за это головой. В отличие от истинно верующего в Бога человека, он переносил страдания не за добрые дела, а за плохие. Своими действиями заставил вооружаться людей против себя. Духовная пустота не давала ему ни минуты покоя, он был полон гордыни и злонравен.
Противоречивая память о нем, спресованная от времени, останется в легендах.
… Стою под вековым дубом вблизи старинной дороги, заросшей высохшим подорожником. Глубокая осень нового столетия. Все как сто лет назад, но не слышны выстрелы и не пахнет кровью.
* Саит – верный друг Рауля, лицо достоверное. После гибели Рауля сбежал в Среднюю Азию.

С восточной стороны ствола на уровне груди заметно выделяется покрытая темной корой утолщение. Старые люди помнят и надпись на стволе: «Карак Рауль кабере», что примерно переводится как могила разбойника Рауля.
Из старинной легенды кое-что иногда бывает непонятным. Случается это от того, что мы недостаточно знаем нравы и обычаи того времени. В этом нам помогают долгожители. Одному из моих собеседников скоро исполнится 90 лет. Родился он в начале ХХ века и доживает свой век в 21 столетии. Как мы уже отметили, родственные связи Рауля с удмуртами установить не удалось. Но бабушка Ахмета Нагимовича Галиуллина по матери была по национальности удмуртка. Не знают земляки и родственники ставшего легендой Рауля, что о нем удмурты поют песни, ставшие народными. В 1970-х годах на больших сценах города Ижевска шел спектакль «Учитель», где главным героем был Рауль. Не раз спектакль транслировали на телевидении.
Более того, основатель удмуртской поэзии, уроженец села Потапово-Тумбарла, Можгин Михаил Григорьевич написал по сюжету легенды балладу «Беглый». Ставшая классической поэма изучается во всех удмуртских школах. Разговор о незаурядном поэте Можгина М.Г. пойдет в следующей главе повествования.

ОБРЯДЫ УДМУРТОВ

Какие же языческие праздники отмечали Приикские удмурты сто лет назад? В приложении схем вот что удалось установить.
Начало года отмечали на Рождество Христово (Ымусьтен). Гостей c угощением собирали на Зо выле султон (Крещение). Масленица называлась «Вой», на нее пекли блины (табань), устраивали катания.
Отмечали и Пасху, называя ее Будзыннал. Накануне ее обходили дом и строения, окуривая ладаном, дети же скакали оседлав метелку, защищая жилье от злых духов.
Старинные обычаи, обряды и ритуалы удмуртов после революции начали называть суеверием и вредным пережитком.
Настало время обернуться к своим истокам, восстановить и сохранить для потомков утраченные ценности. Из полузабытых тайников памяти народной необходимо извлечь символы старинности удмуртской народности. Нельзя стесняться своего духовного наследия, ставшим достоянием народа. Удмурты должны гордиться своим бесценнным богатством. До 1920-х годов старинные традиции играли роль специального регулятора, помогали строить взаимоприемлемые отношения с окружающей их природой. Предлагаемая вниманию упрощенная схема старинной удмуртской обрядности унаследована от предков и частично у других народов.
Местом моления и жертвоприношения как межсельских, так и общесельских старики выбирали в лесу. Предпочтение отдавали труднодоступным местам, но не только из-за преследований. Путь к Богу Инмару должен быть трудным, тернистым. Поэтому известны места молений в лесных чащах и ущельях, на склонах гор.
Непременными были еще два условия: наличие березы и водоисточника.
Для межсельских обрядов в жертву приносили красных быков и телят. Лошадей и жеребят старики не припоминают. Место жертвоприношения не огораживали. За пределами поляны или очерченного круга, где совершалось жертвоприношение и моление, топтать траву, рвать цветы и ломать ветки запрещалось. Не разрешалось сквернословить, бранить кого-либо. Потайные тропинки обозначали заранее. Каждое село имело одно общесельское место моления на значительном отдалении от жилищ. К примеру, посьтиськон (место, где варят) села Урустамак находится в 4 км юго-восточнее села.
Во всех населенных пунктах роды и семейства имели ближние киреметища у родников или речки. В Удмуртских Ташлах таких мест старики насчитали одиннадцать, Николашкино – 9, Воешур – 5, Урустамак – 7, Купченеево – не установлено. Куалы для моления использовались в осенне-зимний период и для индивидуальных обращений к богу. Их количество примерно соответствует вышеуказанным цифрам.
Приикские удмурты делятся на крещенных и некрещенных. Из числа некрещенных до 15 процентов считают себя почитателями мусульманской веры. Почти 20 семей села Измайлово носят татарские фамилии, при этом разговаривают на удмуртском языке.
На новолуние устраивали проводы Пасхи – Будзыннал келян и опять поминки усопших, пекли табань и перепеч.
Отмечали начало посевных работ, весьма схожий с обрядом некрещенных чувашей. Катали крещенные яйца и назывался праздник – Кизьыны потон. Гужем юон – Летний праздник особенно торжественно проводился урустамакцами. Хотя и время совпадало с сенокосом, сюда съезжались родственники из Николашкино, Пыкет (Измайлово), Воешура, из Заикского Купченеева. Резали баранов, пили душистый чай, а настроение поднимали медовкой, настоянной на лесных травах и ароматных корнях. Первый мед, свежевыжатый, так же выставляли на Гужем юон, хотя праздник Чечы бастьон (чечы-мед), было принято отмечать в начале августа.
Впрочем, этот день праздновали в разных селах по разному. В короткий промежуток, после окончания сенокоса и перед началом обмолота овса, ходили друг к другу в гости отведать свежее мусыр-медовуху.
На этом праздники прекращались. Начинались страдные дни, длившиеся до ноябрьских заморозков. Сизьыл-зулдон собирал родственников в доме воршуда – главы семейства. Хлеб нового урожая, дичь домашняя и застоявшийся в дубовых бочках медовый напиток настраивали на дружелюбный лад. Женихи окончательно определились, кому и когда идти сватать невесту. Архаично-семейный быт набирал силу, втягивая в гущу событий, происходящих в общине из года в год.
Самобытная культура приикских удмуртов, в связи с оторванностью и относительной изолированностью от основного материнского массива родного этноса, сформировалась в особую локальную группу. Веками выработался несколько отличающийся язык, стали своеобразным духовным центром сохранившиеся старинные традиции, неповторимый менталитет, присущие их давним предкам. К данной теме автор обратился в связи с исследованием удмуртского фольклора, знатоком которого был поэт и просветитель, уроженец нашего края, Можгин Михаил Григорьевич. Творческая деятельность этого человека выходила далеко за пределы миропонимания проживающих ныне удмуртов Южного Урала.

СТАРИННЫЕ ОБРЯДЫ
приикских удмуртов
(Обрядности)

СЕЛЬСКИЕ
Массовый падеж скота, мор на людей, природные катаклизмы. (Происходили 1 раз в 7-10 лет).

ОБЩЕСЕЛЬСКИЕ
Засуха, после посевной от града
(Зыбыртьяса)
После завершения посевной. (Гершыт)
Обряды земледелия.

ДОМАШНИЕ
Родовые
Духам предков
(Арня жыт)
(Кистьон)
Похороны усопших
К духам плодородия.
К защите домашних жив.
Домашним духам

СЕМЕЙНЫЕ
Очищение от болезней, хвори.
(рой нунал)

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ
От болезней
От нечистой силы
Повторяется домашний обряд
(кулон потон)
Обряд для облегчения родов
Свадебные обряды
Лечебные обряды
Проявляется слабо
Ымусьтон (совпадает с христ. Рождеством);
Вуж-виль ар – После поклонения Инмару ходят в гости, через неделю после Рождества (Вой) – у православных масленица;
Вой келян – проводы;
Будзыннал – совпадает с Пасхой;
Гужем юон – Благодарение Богам в день летнего солнцестояния;
Жрецы – (восьясь) среди удмуртов делились на белых и темных (ночных). Темными называли колдунов, поддерживающих связь со злыми духами. Обряды они проводили в лунную ночь (самого большого эффекта достигали в полнолуние).
И те и другие пользовались большой популярностью.

МОЖГИН МИХАИЛ ГРИГОРЬЕВИЧ

Родился 12 июля 1890 года в чувашско-удмуртском селе Потапово-Тумбарла Бавлинской волости Бугульминского уезда Самарской губернии. Отец состоятельный и грамотный крестьянин Григорий Иванович из известного рода Можга, был человеком целеустремленным и трудолюбивым.
Благодаря стараниям родителей дети Анна, Михаил, Наталья, Марфа и Виктор получили начальное образование в местной церковно-приходской школе. В шестилетнем возрасте не по годам развитый мальчик, уже знавший счет и буквы алфавита, вместе со старшей сестрой Анной стал посещать школу. Как впоследствии вспоминала сестра, старательного и проявившего способности к постижению к грамоте мальчика пересадили в группу, где занимались по программе второго года обучения. Ошибочно бытующее мнение, что в сельских школах при церкви ученики получали примитивное и в основном церковное знание. Программа трехклассного образования, рассчитанная на шесть зим, была направлена на развитие памяти. Здесь вырабатывались навыки самообразования, закладывались азы сельских ремесел, самое главное, прививали нравственные ценности.
Учеников приобщали к богатой русской литературе и поэзии. До этого удмуртские и чувашские дети прилежно учили русский язык. Всем этим в совершенстве овладел и Михаил. Чтение книг занимало все свободное время. Об этом говорят все, кто был знаком с Михаилом Григорьевичем. До 1904 года подросток работал в хозяйстве отца. Стремление к учебе, желание отца видеть в старшем сыне учителя преобладали над повседневным крестьянским трудом. Михаила снарядили в двухклассную учительскую школу села Чирково Спасской волости Бугульминского уезда. Одаренный юноша в 16 лет окончил здешнюю школу, направляется учителем сельской школы удмуртского села Пыкет (ныне Измайлово) Поповской волости*.
В возрасте 12 лет он пахал и сеял, в 16 лет самостоятельно начал работать. Так рано взрослели дети сто лет назад.
Почти все исследователи творчества Можгина М.Г. пытаются представить поэта и молодого учителя участником революционного движения 1905-1906 гг. Известно одно – признания новой власти и его как основателя поэзии в удмуртской литературе можно было лишь объяснить причастностью к революционным событиям.
Иные обвиняют поэта в недостаточной политизированности образов. Например, как пишет публицист П.Власов о поэме «Беглой»: «К сожалению, герой поэмы не наделен чертами политического борца… усталость от скитаний даже привели к колебанию и готовности к сдаче в руки власти».
Племянник поэта Можгин М.А., так много сделавший для признания Михаила Григорьевича как поэта и основателя удмуртской поэзии, умалчивает об офицерском звании и лишь вскольз упоминает его службу в царской армии во время Империалистической войны с Германией 1914-1917 годов.
Сельский учитель пользовался доверием властей: неблагонадежных к обучению детей не допускали. Можгин М.Г. до мобилизации в армию летом 1914 года восемь лет проработал учителем в удмуртских селах Пыкет и Покрово-Урустамак, в Покрово-Урустамак вернулся и после распада царской армии на фронтах. Мобилизованного учителя вместе с Ижуткиным М.Г. (учитель Потапово-Тумбарлинской школы) направляют в г. Чистополь на курсы прапорщиков. Выпускника ускоренных курсов в составе маршевой роты, сформированной в Казани, направляют в действующую армию. Участвовал в боях против немцев под Луцком и Ошмянами на Юго-Западном фронте, но боевым офицером себя не считал. Его назначили старшим писарем в штаб павловского полка. Владеющий несколькими языками рецензировал письма с фронта.
Из отрывков воспоминаний его бывшего ученика, ныне здравствующего подполковника в отставке, 82-летнего Борисова В.А.: «Он был среднего роста, худощавый человек. Волосы темные с пролысиной. Ходил в полувоенной форме, носил усы и очки. Аккуратный и очень, очень добрый».
Борисов Виктор Антонович был усыновлен Бахтияровым А.П., близким другом Можгина М.Г. Он свидетель продолжительных бесед отчима с первым учителем и в детской памяти сохранились воспоминаниями о Михаиле Григорьевиче. Можгин М.Г. настоял, чтобы отчим отдал в школу шестилетнего Виктора. Борисов В.А. гордится этим первым учителем.
Скромный, даже застенчивый, доброжелательный к каждому. Таким запомнился современникам Можгин Михаил Григорьевич.
Будущее своей нации он видел в своих воспитанниках и поэтому, не жалея сил и здоровья, занимался их обучением и воспитанием.
Обладал умением и терпением выслушать ответ ученика. Лицо его делалось наивным, доступным и близким для детей. В эти минуты он возвращался в давно минувшее детство, иногда и сам жил устремлениями быстрее и полнее научиться читать, считать, думать.
Вместе с тем он бывал справедливо строг с учениками, пытливо анализировал способности каждого. Одаренных детей после дополнительных занятий переводил в старшую группу, вынашивая мечту делать их учителями. Дети с посредственными знаниями должны были, по его мнению, стать грамотными хлеборобами. Зимние экскурсии в лес, катания с горок он превратил в познавательные уроки.
* Пыкет (удм.) – переводится как опора, подборка. Название села. В Потапово-Тумбарлинской церковно-приходской школе практиковалось дифиренцированное обучение. Преподавал священник Меркулов С.М. и значительное внимание обращал эстетическому воспитанию учащихся.

Прививал чувство уважения и любви к природе, взаимопонимания между людьми. Во время продолжительных летних каникул, несмотря на занятость, они посещали любимого учителя, просили поехать на ночную пастьбу лошадей. Если это случалось – запоминали на всю жизнь. Об этом прекрасном человеке впервые я услышал от своего отца Николая, 1912 года рождения. Он учился у Михаила Григорьевича две зимы. Но этой грамоты хватило, чтобы читать художественную литературу, вести протоколы суда, писать наряды. Когда учеба у Николая прекратилась из-за отсутствия зимней одежды и необходимости ухаживать за домашней скотиной, он плакал, и всю жизнь обижался на мать за отрыв от школы, так как рос без отца.
Можно лишь догадываться, как любил Михаил Григорьевич детей, переживал за нищенское существование деревни.
Порядочным и добрым человеком остался сельский учитель в памяти населения близлежащих деревень. Наверное, он видел и оценивал «революционные» преобразования на селе, хотя до коллективизации не дожил. Но продовольственную разверстку, голод 1921 года он испытал на себе. В их доме питались осиротевшие дети сестры Анны. Об этом пишет его племянник, Можгин Михаил Антонович, также уроженец села Патапово-Тумбарла, 1912 года рождения. Ему повезло больше.
Окончив школу, он писал стихи, рассказы и пьесы. После окончания института преподавал в вузах города Ижевска, стал знаменитостью для односельчан.*
М.Г. Можгин стоял у истоков формирования дореволюционного сельского образования. Он обладал прозорливостью, подмечая предстоящие перемены в образе жизни и крестьянских вековых укладах. Не мог не испытывать чувства приниженности и оскорбления за неграмотных и нищих земляков.
Удмурты и чуваши считались ниже всех сословий, существовавших в России. Человек, которому доступны эти чувства, непременно станет революционером, сторонником немедленных и безоговорочных преобразований общества. В этом правы исследователи творчества Можгина М.Г. Высокие нравственные принципы, незаурядное природное дарование, удачно сочетавшиеся с личными человеческими качествами, непременно должны были оставить неизгладимый след в истории удмуртского народа.
Можгин М.Г. оставил богатое педагогическое и поэтическое наследие, хотя и коротким оказался его жизненный путь.
Самородок проявляет себя на благодатной, насыщенной благородными металлами почве. Уезд, в котором родился в конце XIX века Михаил Григорьевич Можгин, находится на пересечении двух старинных торговых путей мирового значения.
Старинный «Шелковый путь», соединяющий страны Средней Азии с Прибалтийскими странами и центр России с Сибирью, с его нессметными богатствами. За многие столетия здесь переплелись цивилизации культур разных народов, сошлись границы нескольких будущих республик и столетиями мирно уживаются многие народы. Это та почва, где непременно будут и впредь появляться неординарные личности.
Михаил Можгин впитал благотворное влияние не только родного ему удмуртского народа. Он постиг культуру, традиции народов, населяющих край, в совершенстве владел несколькими языками.
У народов, населяющих край, свое мироощущение и миропонимание, ими восхищались ученые-исследователи с мировыми именами Татищев В.Н., Лепехин И.Н., Паллас П.С., Кириллов И.К., Рычков П.И. Можно упомянуть всемирно известного и признанного писателя Аксакова С.Т.

* Можгин М.А. Соавтор перевода поэмы «Нарспи» на удмуртский язык и автор пьесы «Дышетись» (Учитель).
КРАТКАЯ ИСТОРИЯ УДМУРТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Можгина Михаила Григорьевича земляки знают как одного из основателей удмуртской поэзии. Что же представляла удмуртская литература для появления в 1909 году в «Удмуртском календаре», издаваемом в Казани, поэмы «Беглой» Можгина М.Г.?
Известно, что удмуртов условно можно разделить на северных и южных. Два диалекта различаются мало и носят скорее лексический характер. Имеются различия в музыкальной культуре. Приикские удмурты по мнению специалистов относятся к северным. Алфавит, которым пользуются удмурты, создан директором Казанской миссионерской школы Ильминским Н.И.
Художественную литературу из народов угро-финской группы до начала ХХ века имели лишь венгры, финны и эстонцы. Фольклор существовал у удмуртов, мордва, коми, мари, ханты и манси.
В 1919 году С.Пестовский писал: « В России живут народы трех категорий. Первые – обладающие выработанным литературным языком. Это русские, украинцы, поляки, финны и литовцы. Вторые – примитивным литературным языком. Это белоруссы и татары. Третьи – не знающие письменности – мордовские, зырьяновские и кавказские». Их он назвал младописьменными.
Революция 1905 года принесла свои плоды. Для малых народов начали издаваться альманахи и календари. По переписи населения 1897 года в России проживало свыше 420000 удмуртов.
Появился перевод «Евангелия» на удмуртский язык.
Долгие годы основателем удмуртской поэзии считался наш земляк Можгин М.Г. В 60-х годах благодаря поэту П.Поздееву достойное место в удмуртской литературе занимает Верещагин Григорий Егорович. Он обнаружил изданную в 1889 году колыбельную песню «Сизый, сизый голубок» и ряд других работ. Стихи Верещагина Г.Е. стали относить к жемчужине удмуртской поэзии.
В дореволюционной правительственной газете «Вести с войны» напечатали стихи ИЛЬИНА Михаила Ильича. После революции вышли еще три сборника.
Знаменательный многими событиями 1906 год. В Казани увидела свет пьеса МИХЕЕВА Ивана Степановича « Эн лушка» («Не воруй»). При Советской власти Михеев И.С. признания не получил. Был объявлен националистом и расстрелян в 1938 году.
МОЖГИН Михаил Григорьевич (1890-1929). Писать стихи начал в отрочестве. От поэмы «Суд» сохранились лишь отрывки. Он отправил ее на удмуртском и русском языках в журнал «Сплетчина». Поэма, посвященная другу, утеряна, в журнале не публиковалась. В 1906 году написал балладу, отмеченную автором поэмой. Опубликованный вариант состоит из 22-х четырехстрочных строф, близких к южным песням. Описательные и образные элементы отсутствуют. Поэма посвящена разбойнику-конокраду Раулю из села Дымское, по неосторожности убившего друга-сослуживца. О простоте повествования можно судить по содержанию, которая с переводом предлагается вниманию читателя. Это один из вариантов баллады, ставшей народной песней.
Сьед нюлэслэ шораз,
Ошмеслэн йыр азяз,
Кырзаса, бордыса
Пинал беглой сылэ.
…………………
………………..
Беглойлэн синьмыстыз
Пось синкыли усиз,
Соку их матын
Куара кылиськиз:
«Тани кытчы пегзем!
Ыбыса сое вие!
Адями виисьлэсь
Тыбыр кузе ние!»
Куазь чилекъям кадь,
Пычал куара кылиськиз.
Огкыл но вазьытек,
Чик куара поттытэек,
Беглой пи пограз
Ошмеслэн йыр азяз.
Матын тыл адскиз,
Куазь гудырьям кадь,

В глубине темного леса
По-над родником,
Плача, распевая песню,
Молодой беглец стоит.
……………..
………………
Из глаз беглеца
Горячие слезы полились,
Тогда вблизи
Голос раздался:
«Вот куда он удрал! (тани кытчы)
Стреляйте в него!
У этого убийцы
Кожу сдерите!»
Словно молния,
Впереди вспыхнул огонь,
Как гром,
Раздался выстрел ружья.
Не говоря ни слова,
Не издав ни звука,
Беглый юноша свалился
По-над родником.
(По материалам П. Домокош)

ПРОКОПЬЕВ Михаил (1889-?). Окончил учительскую семинарию, редактировал рукописный журнал «Сандал». (Сунтал¬чув.наковальня. – В.К.). Литературой занимался в молодости, выучился на агронома, стал доктором наук.
ШКЛЯЕВ Илларион Игнатьевич (1880-1908) учительствовал, перевел на удмуртский язык «Марсельезу».
КЕДРА Митрей (Дмитрий Иванович Корепанов (1892-1947). Известный литератор, фольклорист, историк и лингвист. Прославился как прозаик. Расцвет литературного творчества приходится к 20-ым годам. Исторические труды посвящались прошлому. Многим современникам он оказался непонятным, а властям нежелательным. Арестовали в 1937 году. Десять долгих лет томился в сталинских лагерях. Умер от болезней в 1947 году. Значительными считаются произведения «Дитя больного века», драма «Эш-Тэрек», исторический роман «Тяжелое иго».
ГЕРД Кузебай (Кузьма Павлович Чайников), родился в 1898 году, арестован в 1932 году, дату смерти установить не удалось. Предполагают 1937 год. Объявили националистом. Современники считали его удмуртом всеми клетками, глубиной инстинкта и мировоззрения. Воспевал социализм, свидетель похорон Ленина. Непростительной виной стало то, что он видел «перегибы» власти.
ОШАЛЬЧИ ОКИ /Векшина Акулина Григорьевна (1898-1972 гг.). Творчеством занималась до 1928 года. Вовремя поняла опасность для жизни, тихо отошла от литературной деятельности. Уехала в Казань, после рабочего факультета окончила медицинский факультет КГУ. Работала глазным врачом. Ее творческое наследие состоит из 32 стихотворений. Выход сборника стал сенсацией. Стихи переведены на десятки языков.

СМЫСЛ ЖИЗНИ

У некоторых читателей может сложиться мнение, что автор сознательно перечислил имена писателей и поэтов, в реальной жизни учителей сельских школ, агронома и врача, убитых или же томившихся в тюрьмах людей. Автор пользовался официальными материалами и справочниками, не нарушая последовательности приведенных фамилий и псевдонимов. Ни в одном из этих источников не содержится даже намека на осуждение, выводов о несправедливости, не говоря о гневе за преступления, совершенные большевиками, называвшими себя ленинцами. Погибли все, кто дожил до 1932 года, за исключением лиц, бросивших опасное для жизни занятие.
Человеческая слабость, как зависть и ненависть, считавшиеся греховными до октября 1917 года, вулканом обрушились на состоятельных и богатых людей, каковыми были представители купеческого и дворянского сословий, при государственной политике подверглись уничтожению как класс буржуазии. За считанные месяцы были уничтожены сотни тысяч семей по всей России, а огромные состояния разграблены и уничтожены. Безвозратно были утеряны материальные и духовные ценности нации.
Реальную опасность для тоталитарной власти партии большевиков представляли представители немногочисленной интеллигенции национальных меньшинств, получившие образование в приходских школах и семинариях, а других заведений для них в Российской империи просто не существовало. Они не могли служить новой власти верой и правдой, имея дореволюционный багаж за плечами. Большевистский лозунг «Кто был никем – тот станет всем!» ясно и четко свидетельствовал об этом. У новой эпохи возрождения Зла и Насилия впереди были грандиозные цели.
Не за горами очередь зажиточных крестьян и середняков. Выходцами из этих семей были все учителя, герои нашего повествования, кого сегодня по праву принято считать основателями удмуртской литературы и поэзии.
Страшно признаться, тем более писать, что насилие над личностью, уничтожение неповинных людей, ставшие повседневным занятием в продолжении многих десятилетий по всей необъятной стране, сегодня практически никем не осуждается. Вполне серьезно и не таясь разглагольствуют об «ошибках и перегибах» в прошлом. Значит, преступления стали нормой жизни, преследования за инакомыслие – выполнением законов.
Стоит ли удивляться, что в новое столетие пришли под тем же красным знаменем и возвышенное звучание гимна сорокалетней давности.
Не стоит ждать всенародного покаяния и исповедания. Так в чем же смысл жизни? О чем мечтать и писать? Разве не стоит жить ради невинно замученных, замечательных при жизни земляков, оставивших после себя благодатные и вечные нивы на поприще образования и культуры? Разве не настает весна после долгой и холодной зимы? Настанет ли благодатное утро после непроглядной ночи? Без надежды на лучшее будущее не имеет смысла и человеческая жизнь. Будем жить, работать и воспитывать в надежде, что самое страшное позади.

ЗЯТЬ БАЯ СЕРГЕЯ

Воссоздавая картину начала прошлого столетия, мы встречаем фамилии многих людей самой разной профессии. В их числе Пронин М.Е., Пронин А.М., Кузнецова В.Я. Эти люди посвятили жизнь самой благородной профессии – обучению детей. В работе использованы воспоминания учеников старца Жирнова Е.А., ныне покойного, с кем связывала многолетняя дружба, Борисова В.А. и Козлова Н.С. Энтузиастами в исследовании истории села Покрово-Урустамак стали Савельев А.Е., живущий в г. Ижевске, Савельев Валентин Емельянович 1926 г.р., внук бая Сергея по отцу, ныне здравствующий и живущий в с. Потапово-Тумбарла, а также Самсонова А.Е. – житель с. Покрово-Урустамак. Бесценными документами и фотографиями поделились родственники просветителя и основателя удмуртской поэзии Можгина М.Г. – внук по матери Евсеев Михаил Гаврилович и племянница Можгина Ева Алексеевна.
Консультировался с видными учеными и специалистами Ижевского университета – доктором исторических наук Куликовым Кузьмой Ивановичем и доктором филологических наук, уроженцем с. Покрово-Урустамак, академиком Таракановым Иваном Васильевичем. Без материальной и моральной поддержки руководителя крестьянского хозяйства «Колос», расположенного в этом же селе, Миннуллина Геннадия Самигулловича издать работу оказалось бы труднее. Спасибо им за оказанную помощь и поддержку.
Первая мировая война для прапорщика Можгина М.Г. завершилась в мае 1917 года. Демобилизовали его из 642-го Стерлитамакского полка, числившегося в составе 12 армии. Три года пребывания на фронте сказались на здоровье, изменили характер. Тяжелым бременем легли на плечи после фронта заботы по ведению крестьянского хозяйства в селе Потапово-Тумбарла. Отец Григорий и его брат Борис остались лежать на чужбине, сраженные немецкими пулями. Матери помогали сестры Наталья, Марфа и брат Виктор. Посоветовавшись с матерью, часто болевшей в последнее время (после недуга мать осталось хромой), родным объявили о женитьбе. Михаил решил сосватать старшую дочь состоятельного мужика из села Покрово-Урустамак, Савельева Сергея Алексеевича, обосновавшегося на своем хуторе. Отца невесты Раи в народе прозвали бай-Сергеем из-за его достатка в хозяйстве.
Еще до начала уборки хлебов сыграли достойную для состоятельных семей свадьбу с венчанием и соблюдением старинных удмуртских традиций. В Урустамак вернулись лишь после завершения жатвы и обмолота хлебов. Михаилу Григорьевичу предстояло работать в школе, где он вел занятия до мобилизации на фронт в июне 1914 года. Жить стали в купленном у Алатырева И.С. доме, недалеко от школы. Школа при церковном приходе была организована в 1889 году и является одной из старейших в округе. Инициатором открытия школы был Алпутов Кирилл Сидорович, расстрелянный красными летом 1919 года. Подробности описаны автором в книге «О Бавлы, твои просторы…» (стр.125). Разобрав собственный амбар с помощью односельчан, школу собрали на церковной площади, вывели печку и пристроили веранду. Школа имела два небольших окна и была перегорожена на два, как сейчас говорят, класса. Первым учителем стал Кирилл Сидорович, по воспоминаниям стариков ему было лет 30 от роду. Уроки богословия вел священник Дмитрий Пономарев (Самарские епархиальные ведомости, № 23, стр. 396). Школа объявлялась одноклассной церковно-приходской для мальчиков. На содержание школы от прихожан, кроме материалов на отопление и освещение, никакого определенного пособия не полагалось. Школа была отнесена к разряду земледельческих.
После гражданской войны преподавал и заведовал школой Самсонов Василий Антонович, старший сын известного торговца Антона Самсоновича, по прозвищу Антон-купец. Торговал он хлебом и мясом, но основной доход получал от торговли медом.
Имел три пасеки и мед поставлял в портовый город Елабугу. Такая жилка передалась и сыну Василию, основавшему магазин на паях для односельчан. Первый магазин открылся осенью 1923 года и размещался в подвале Василия Самсонова. Второй сын купца Антона, Николай, также стал учителем, трое дочерей вышли замуж за односельчан. Уместно отметить, что сын Василия пошел по стопам отца. Евгений Васильевич Самсонов, учитель и директор Покрово-Урустамакской школы, известный удмуртский писатель.
После Самсонова Василия Антоновича заведующим школой назначили Тараканова Ефима Яковлевича. Талантливого педагога арестовали весной 1937 года. Немногословный и добрый человек больше в селе не появился, вестей родные не получили и никто о нем больше ничего не слышал.
На почетную и ставшую опасным должность вступил житель п. Бекалы Ляпушин Аркадий Николаевич. На этой должности проработал 18 месяцев. Узнав, что на него поступил донос в органы – застрелился. Хоронили его осенью. Гроб установили напротив пожарки, где состоялось скромное прощание с учителем. Вдова его, Елизавета Ермолаевна, в возрасте 91 год живет в г. Октябрьском Республики Башкортостан.
Директором школы из Ижевска прислали Макарова Григория Сергеевича. Ушедшего на фронт добровольцем Григория Сергеевича сменила Любовь Павловна Кузьмина (Романова), ныне живущая в с. Николашкино.
В 1945 году к исполнению своих довоенных обязанностей вернулся Макаров Г.С. После выхода на пенсию его сменил Алатырев Семен Ермолаевич, который также до выхода на пенсию учил и воспитывал детей.
Евгения Васильевича Самсонова сменил Пронин Михаил Григорьевич, почти четверть века выполнявший обязанности директора. При нем строилось здание новой школы, оснащалось оборудованием, мебелью. Обновилась учебная база, в светлых классах занимаются потомки учеников Алпутова Кирилла Сидоровича, Можгина Михаила Григорьевича и погибшего в застенках НКВД Тараканова Ефима Яковлевича.
В Покрово-Урустамакской школе учился Алатырев Василий Иванович, кандидат филологических наук, заслуженный деятель науки Удмуртии, доцент Ижевского университета, признанный финно-угровед. Он закончил педагогический институт им. Герцена в Ленинграде. Начальное образование получил у Можгина М.Г. Уроженец этой земли, воспитанник школы Тараканов Иван Васильевич. Авторитетного ученого, доктора филологических наук, профессора в ученом мире признают патриархом удмуртской лингвинистической науки. Его деятельность не только способствовала подъему удмуртского языкознания, но и предопределила особенности дальнейшего развития этой области. По мнению автора, Иван Васильевич заслуживает высшей похвалы за верность к родному языку. Долгие годы, когда интеллигенция игнорировала значение родной речи, посчитала потерявшим научное значение и бесперспективным, он продолжал верить в будущее. Скромно работал над систематизацией и анализом словарного состава удмуртского языка. Он академик наук Удмуртии, заслуженный деятель науки Удмуртской Республики и Российской Федерации, 42 года жизни посвятил работе в Удмуртском государственном университете.
«Повесть может вместить в себя все, что хотите – и легкий очерк нравов, и колкую саркастическую насмешку над человеком и обществом, и глубокое таинство души, и жестокую игру страстей», – писал Белинский В.Г. История одной человеческой жизни, в частности Михаила Григорьевича Можгина, неизбежно соприкасалась со судьбами других людей, историческими событиями начала ХХ века. Возникает острая необходимость напомнить читателю реальную социально-экономическую картину той эпохи, ознакомить с семейно-бытовыми и религиозными традициями удмуртов. Чтобы правильно понять творческое достояние и душевное состояние героя повествования Можгина М.Г., необходимо перенестись на сто лет назад. Поэтический дар его есть отражение суровой действительности, учительская деятельность в условиях насаждавшейся идеологии шовинизма и ненависти к «инородцам» – подвиг. Явления эти объясняются исторической востребованностью, внешними условиями, очередной пассионарностью удмуртского этноса.
Так только ли удмуртского?
26 апреля 1886 года (за четыре года до рождения Михаила) в д.Кушлауч, Менгерской волости Казанской губернии в семье муллы родился Габдулла Тукай. Он подготовил почву для будущих поколений поэтов, поднял татарскую поэзию на недосягаемую высоту.
15 мая 1890 года в д. Слакбаш Белебейского уезда Уфимской губернии в богатой крестьянской семье родился гениальный (по словам А.Твардовского) чувашский поэт, вобравший в себя весь живительный потенциал чувашского национального духа, Константин Васильевич Иванов. Он автор поэмы «Нарспи», опубликованной в 1908 году в Симбирске в сборнике «Сказки и предания чуваш».
12 июля этого же года в с.Потапово-Тумбарла Бугульминского уезда Самарской губернии в семье богатого крестьянина родился Михаил Григорьевич МОЖГИН, один из основателей поэзии.
Стремление этносов не создавать целостности, а напротив, «быть самим собой», не подчиняться общим установлениям, считаться лишь с собственной природой Гумилев Л.Н. считал фазой надлома в процессе подьема пассионарности. Разные народы, столетиями контактируя друг с другом, творили историю, и поэтому каждый исторический факт есть достояние жизни конкретного народа. На сто лет раньше у русского народа этот период совпал с расцветом творчества великого поэта А.С.Пушкина. А.М.Горький говорил, что своим творчеством Пушкин заложил незыблемый фундамент всего русского искусства. А родился он, как многие знают, в 1799 году. В венгерской литературе переломом стало появление имени Шандора Петефи, в украинской – Тараса Шевченко.

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА

Советская власть в Поповской волости Бугульминского уездного исполкома установилась в последних числах апреля месяца 1918 года. Через неделю в с. Покрово-Урустамак на сходе граждан создали исполком и выбрали комитет бедноты. Составили список по едокам и работоспособным крестьянам. За полную рабочую силу принято было считать мужчин в возрасте от 18 до 60 лет, женщин от 18 до 50 лет, а подростки от 12 до 16 лет считались половиной рабочей силы, юноши и девушки 16-18 лет за 3/4 работоспособной силы. Земля курилась и ждала хлебороба. Урустамакцы спешно делили землю и надел на одну полную силу составил 4,2 десятины или 4,6 гектара. Большого конфликта не случилось, значительной части арендованной земли лишились Савельевы, Самсоновы и Таракановы. Отделанный надел земли и хутор учителя Алпутова К.С., расположенный возле Лупалыка, остались нетронутыми. К тому же на эти земли претендовали поповские мужики. Волисполком запретил торговцам торговать с прибылью свыше 10 %, что обозначало фактический запрет на торговлю. Взяли под контроль все три мельницы, принадлежащие богатым мужикам, два из которых были у бая Сергея.
Едва мужики села успели отсеяться, как пошли слухи о появлении чехов. Крестьяне села не понимали, какую силу они представляют. По одним слухам выходило, что крестьян не тронут, но тут же слышалось, что активистов новой жизни расстреливают. В конце июня в селе остановились чехи. Одни говорили человек 50, а другие – 15. Комбедовцы бежали в лес и чехи убивать никого не стали. На следующий день, пополнив запас овса и хлеба, покинули Покрово-Урустамак. Таких наездов как красных, так и «белых» (как впоследствии были названы и чехи, и части, состоящие из разношерстной толпы) было многократно, так как село стоит вблизи большой дороги, соединяющей уездные города Бугульма-Абдулино-Белебей. Глубокой осенью жители села слышали грохот артиллерии как со стороны с. Кзыл-Ярово, так и Шалтов. Шли ожесточенные бои с применением артиллерии.
Тяжелая осень 1918 года. Крестьяне по ночам убирали и обмолачивали хлеб и еще непросушенным спешили зарыть в землю. Еще тревожнее стало, когда появившиеся части, как белых, так и красных, начали насильную мобилизацию мужчин. Наспех и кое-как убрав хлеба, мужики собрались в лесу, в местечке Коко. Предстояло решить, к кому податься: к красным или белым? Многие к этому времени воевали как на стороне одних, так и других, их мобилизовали насильно. По другим источникам на совет собрались в Постьтиськон, что условно переводится «место, где варят». Здесь когда-то в мирные дни мужики тайком от власти гнали самогон.
Сошлись 15 мужиков во главе с учителем Можгиным М.Г. Как долго они доказывали причины перейти на ту или другую сторону, мы никогда не узнаем. Известно только, что Михаил Григорьевич с шестью мужиками оказались в частях, подчиняющихся адмиралу Колчаку, а остальные у красных. Племянник Михаила Григорьевича Михаил Антонович Можгин пишет, что дядя пошел к белым как агент красных, но достоверных доказательств тому обнаружить не удалось.
Между тем в верховьях Ика начиная с осени до весны 1919 года события развивались следующим образом. Четкой линии фронта не существовало. На территории Бавлинского и Поповского волостей на стороне красных сражались 227-ой Владимирский полк, части первой армии Г. Гая. На правобережье 24-ая Симбирская: 27-ая и 31-ая дивизии Чапаева, а по левому берегу, где расположено с. Покрово-Урустамак, 28-ая и 26-ая чапаевские дивизии и кавалерийская бригада И. Каширина.
Сохранились воспоминания старожилов о посещении Чапаева В.И. в село. Сомневаться не приходится: легендарный Чапаев был в селе и жители угощали не только чаем. Об этом рассказывала Бахтиярова Агафья (умерла в 1990 году). Именно через эти волости по приказу Командующего Южной группой войск М.В. Фрунзе наступали дивизии Чапаева, вытесняя белых в сторону Уфы. Глубокие воронки от разрывов артиллерийских снарядов на околице поселка Яна Бавлы (между селом и Исергапово) свидетельствуют о мощности разрывов и насыщенности огня. На площади 5 га автор насчитал 17 воронок, достигающих глубину 1,5 метра и диаметра 6-8 метров. В связи с изменением русла реки Ик на обрывистых берегах появляются останки погребенных людей. Нередко обнаруживаются огнестрельные оружия периода Гражданской войны. Это в 12 верстах севера-восточнее села Урустамак.
Легко предположить, какими тяжелыми и тревожными были осень – зима и весна 1918-1919 годов для всего населения края.
Массовое скопление войск требовало снабжения провизией и фуражом. В первые же месяцы войны воюющие стороны конфисковали у крестьян всех хороших лошадей. Мужики оказались по разные стороны линии фронта и были вынуждены убивать друг друга.
Началось наступление красных. 15 мая они освободили с. Купченеево, а 15-17 числах села Покрово-Урустамак, Исергапово и Кзыл-Ярово. На этом участке фронта сражались 217 и 218 полки Красной армии.
Запоздалая весна звала крестьян в поле. С огромным напряжением старики, женщины и подростки засеяли яровыми часть прошлогодних наделов. В округе смолк грохот пушечной стрельбы и все реже скакали вооруженные кавалеристы. Люди по слухам догадывались, что бои идут под Уфой.
Служба Можгина М.Г. у белых продолжалась почти 10 месяцев и служить ему довелось при штабе одной из частей. Отступать с ними за Урал он не стал и вместе с земляками ночью покинул белых.
До осени он жил у матери, помогая убирать зерновые и лишь с первым снегом вернулся в Покрово-Урустамак, где с двумя малолетними детьми жила жена Рая. Учительствовать ему не дали, вызвали в Поповку. В волости вручили бумагу о мобилизации в Красную армию. Старинная дорога в уездный город проходила через село Дымская. Здесь жили родственники и ему много раз приходилось в Дымской ночевать и гостить. Вполне возможно, состоялось и личное знакомство уже в годы его учебы в Чирково с героем поэмы-баллады, оказавшемся по злой воле судьбы в бегах, Раулем.
Летом 1952 года в возрасте 108 лет умерла бабушка Ульяна, жена Гаврила Васильевича Можгина, дяди поэта. Она рассказывала о родственниках, живущих в Дымской – отсюда истоки появления поэтического произведения, ставшего одним из первых в зарождающейся удмуртской поэзии. На медицинской комиссии в Бугульме у Можгина М.Г. обнаружилось легочное заболевание и его оставили служить в комендатуре.
Военная комендатура была создана 16 октября 1918 года,. размещалась она в доме грузинского князя, предпринимателя Нижерадзе, родственника по жене Репьевского помещика Рудина И.К. (См. книгу «Полигон», стр. 129). Первым комендантом назначили Широкова И.Д. Помощниками были Таранов Г., Шпитульский А. и великий чешский писатель, боец-интернационалист Ярослав Гашек. Из Бугульмы белых выбили 14 мая. После них остались не только разрушенные и сожженные железнодорожные депо, торговые ряды, но и 148 повешенных трупов. (Примечание: в музее Ярослава Гашека г. Бугульма, в воспоминаниях А. Риманова имеется подтверждение о службе Можгина М.Г. в комендатуре).
В уезде свирепствовал тиф, стояли паровозы, а железная дорога «Волгобугульминка» имела громадное военное и хозяйственно-политическое значение. Возник кризис снабжения топливом железнодорожного движущегося состава. Воспоминаниями об этом делится Минсафа Миннуллина (Багаутдинова) в книге автора «О Бавлы, твои просторы…» на странице 102).
Партийная линия в хозяйственной и культурной жизни в период службы Можгина М.Г. в Бугульме приобретала все более четкие очертания. Политотдел 5-ой армии и городская комендатура стали центром кипучей жизни для всего уезда. В походной типографии политотдела 50-й армии печатали несколько газет. Татаро-башкирская секция, где работал Можгин М.Г., выпускала газету «Кызыл яу» (Красное войско), чувашская секция выпускала газету «Чух=нсен сасси» (Голос бедноты), на русском языке «Окопная правда». На всех трех языках Михаил Григорьевич писал статьи и заметки. Членом редколлегии газеты «Гражданская война» стал сатирик Ярослав Гашек. Можгин М.Г. часто встречался с ним, делился своими творческими планами. Михаил Григорьевич снимал небольшую комнату в полуподвальном помещении на Застенной улице. Его часто навещали жена и родственники. Летом 1921 года состояние здоровья резко ухудшилось и его положили в больницу. Врач рекомендовал хорошее питание.
Стояло знойное без единого дождя лето. Несмотря на это по всему уезду у крестьян продовольственные отряды продолжали отнимать хлеб. Крепкие хозяйства тестя Сергея и матери пришли в упадок. Больного Можгина М.Г. отпускают домой.
До 1927 года, несмотря на болезнь туберкулезом, он продолжает работать учителем в Покрово-Урустамаке и Потапово-Тумбарла. Опытный педагог, несмотря на физический недуг, исполняет обязанности директора Потапово-Тумбарлинской семилетней школы. Дядя Гаврил (дед Можгина М.А) изготовил ему инвалидную коляску. Школа находилась в 200 м от дома Михаила Григорьевича и школьники с большой охотой катали его до работы и обратно. Дом Михаила в поселке Воткино, куда перевезли половину весной 1927 года, так и не дождался хозяина. Мечта его посадить сад и держать пчел не сбылась. Спустя десятилетия в нем жили дочь Надежда с мужем Евсеевым Гаврилом Петровичем, Героем Советского Союза.
По рассказам Можгина М.А., они с любимым учителем выпускали рукописный, оформленный рисунками журнал и, как он пишет, – печатали стихи на удмуртском, чувашском, русском и башкирском языках. Пишет Михаил Антонович о знакомстве Михаила Григорьевича с доктором Кудич – распространявшим в первую русскую революцию листовки против помещиков в политкружках, где изучали учение Маркса и Ленина.
От него же я узнал, что свою поэму «Суд» Михаил Григорьевич отправил в журнал «Сплотчина». Все собранные им материалы ныне хранятся в Удмуртском государственном университете.
Сложна и полна противоречий биография поэта. Причиной тому как социальное положение учителя, так и происхождение на фоне событий, потрясших все слои общества вследствие революции, Гражданской войны и первых лет становления Советской власти. Происхождение из богатой семьи. Служил в царской армии и не рядовым солдатом. Воевал на стороне белых. Новая власть происхождению человека придавала важное значение. Уважением пользовались выходцы из бедных семей, малограмотные и не запятнавшие себя участием в контрреволюционном движении. По всем этим понятиям Можгин – чуждый Советской власти человек. Его участие в 1-ой Русской революции документами не подтверждено. Нет свидетельств и тому, в какой партии он состоял. Поэт – очевидец контрибуционных поборов у зажиточных горожан в Бугульме. Знал о действиях продовольственных отрядов по сбору продовольственной разверстки по всем деревням уезда. Пострадали родственники и знакомые. Радикальные действия власти не могли не встревожить сердцем прикипевшего к деревне и земле человека.
Угнетение народов, в особенности крестьян «инородцев», в дореволюционной России было отлаженной и отрепетированной за несколько столетий. Жалости к павшему самодержавию вряд ли он испытывал, но такой жестокий поворот событий с преследованием зажиточных крестьян, приведший к голоду, унесшему тысячи и тысячи жизней, Можгина М.Г. так же не устраивал. Можно сколько угодно приписывать ему радость и удовлетворение от победы Октябрьской революции, но это не соответствует истине.
Можгин М.Г. пользовался большим авторитетом среди населения. Это таило опасность для существования. Именно на таких людей чаще поступали доносы от ярых сторонников власти.
Погибли в лагерях и тюрьмах учителя Николаев А.Г., Ижуткин Г.И., Мурзаков Б.Е., Растрыгин Ф.М., Тараканов И.В., Халтобин М.Г. и другие. Они рядом, в одно время работали, неся свет и добро крестьянским детям. Спустя много десятилетий зять Михаила Григорьевича, Герой Советского Союза Евсеев Гаврил Петрович скажет: «Если бы он не умер по болезни, погиб бы в тюрьме».
Через два года после его смерти раскулачили и сослали за Урал трех его сестер, тестя Сергея Савельева и двух его взрослых детей.
Вот как об этом вспоминает сын сестры Натальи, Валентин, 1926 года рождения, ныне живущий в с. Потапово-Тумбарла: «Нас раскулачили летом 1931 года. Вместе с другими семьями, жителями Покрово-Урустамак, повезли в Бугульму. Затем погрузили в крытые вагоны и повезли в Магнитогорск. Жили в палатках. Зима была ужасно холодной, свирепствовал голод. Затем переселили в длинные и темные землянки на 8-10 семей. Земляной пол и стены. Перегородки из брезента. Печки для приготовления пищи из-за задымленности строили на улице. Отец, Емельян Сергеевич Савельев, работал на стройке. Приходил усталый, грязный». Вместе с ними в семье жила бабушка Варвара, муж ее бай Сергей скитался по Башкирии, скрываясь от власти. Однажды ночью Валентина разбудили. В землянке был пожилой человек, который представился дедушкой. Он угостил лесными орешками, которые мальчик впервые видел и попробовал. Этой же ночью дед Сергей исчез и больше его никто не видел. Семь лет прожили они в землянке. Здесь прошло детство Валентина. Выходить за пределы стройки им не разрешали. Весной 1938 года, после завершения строительства Магнитогорского металлургического комбината, их вывезли под г.Челябинск. После смерти отца вернулись в Потапово-Тумбарла, жили у родных, затем у старика Петя агая. На этом месте построил дом, где и живет сегодня. В начале 60-х годов посетил Магнитогорск и побывал в местном музее. Там показывали стенд «Так жили первооткрыватели». Стояла красивая палатка с кроватью, столом и табуретками. Посередине красиво оформленная железная печка. Миски, кружки и лампочка электрическая посередине. «Вот тогда, – продолжает рассказ 76-летний крепкий еще на вид сухощавый Валентин, – с сожалением подумал: почему не сохранили хоть одну землянку, темную, холодную, вечно сырую и кислым запахом человеческого пота, которая запомнилась на всю жизнь». Поведал он еще и другое. У бая Емельяна, кроме отца Валентина, были сыновья: Максим, Григорий, Никита и Марк. Савельев Сергей покупал в округе телят для откорма, была маслобойка.
Валентин Емельянович трудолюбивый и честный человек. Более 50 лет держит пчел и с удовольствием делится опытом.
Самый богатый медосбор, по его воспоминанием, был летом 1957 года. Все лето шли дожди с громом, в округе молнией убило двоих, – рассказывает Валентин Емельянович.
Однако вернемся к судьбе Михаила Григорьевича Можгина. Болезнь его усиливалась. Как вспоминает 82-х летний Можгин Аркадий Константинович, когда он приходил к его сыну Николаю играть, то видел в правой половине кровати сельского учителя. Он ему казался молчаливым. Чистое лицо выглядело сухим и вытянутым. Жили они по соседству и дети часто навещали друг друга. Родители дома говорили, что Михаил Григорьевич делает обливание холодной водой. Но, видимо, и такие усилия не помогли выздоровлению больного.
Зимой, когда здоровье резко ухудшилось, его повезли в Бугульминскую уездную больницу. Жена Раиса Сергеевна снимала квартиру, целыми сутками ухаживала за больным мужем.
Истощенный тяжелой формой туберкулеза легких Можгин М.Г. умер в Бугульме 22 апреля 1929 года. Весть об этом до родственников дошла на следующий день. Они на лошадях поехали на похороны. Но дорогу им преградила широко разлившаяся Дымка. Верхом на лошади удалось переправиться лишь брату Виктору, во время Великой Отечественной войны погибшему на фронте. Хоронили на кладбище в 300 метрах от тюрьмы. Ныне здесь разбит парк и частично застроено жилыми домами. Время не сохранило могилу поэта. Многие исследователи пытались ее найти, но безуспешно.

«МОЯ ЗЕМЛЯ, НИВА МОЯ – РЕБЯЧЬИ ДУШИ.
НА НЕЙ МНЕ СЕЯТЬ, НА НЕЙ ЖИТЬ»

Такова жизненная позиция поэта и педагога. По этому принципу жил Можгин Михаил Григорьевич. Знал, что дети – будущее общества, и поэтому неустанно сеял семена честности, доброты и трудолюбия. Что может быть выше и благороднее этого стремления? Не сохранились конспекты и дневниковые записи, по которым можно было бы оценить его педагогический потенциал.
Как человек он остался тайной и вряд ли удастся разгадать все его помыслы.
Ключевский В.О. говорил, что в жизни выдающихся биографическими фактами являются книги, важнейшие события-мысли. Литераторы начала прошлого века не имеют книг, изданных миллионными тиражами. Но ценность и значение этих людей для последующих поколений от этого не уменьшается.
Что касается мыслей, то их сохранили ученики и передали детям. Безжалостное время, насыщенное кровавыми событиями, унесло в небытие почти всех его учеников. Даже тех малых семян хватило, чтобы новая поросль взошла и вот уже она набирает силу. Гуманистическая направленность и упор, сделанный на народные традиции, в процессе обучения детей просматривается спустя столетие. Приобщение к национальной культуре, фольклору, обычаям и нравственным ценностям стали для Михаила Григорьевича главной целью жизни.

Булгар. 11 сентября 2001 г.
Слева – археолог Скавеев Мурат Мазитович.

Булгарское городище XIV века в Аксубаевском районе.
Слева направо: председатель Совета ветеранов района Терерьев А.М.,
зам. председателя райсовета Степанов В.В.,
редактор местного радиовещания Леонтьева З.И.

Схем Приикской низменности.
с.Исергапово начало XX в.

Внук Масхап, правнук Рамиль Валиуллины
на могиле хазрята Янабердина Валиуллы

Восстановленная могила святого Эули.
2 мая 2002 года

Председатель Ютазинского райисполкома Гамир Валиуллин
(четвертый слева) с группой товарищей на отдыхе

Талига Шайдуллина за штурвалом комбайна «Сталинец-6»,
тракторист Фарит Хабипов. 1959 год

Исергаповцы на строительстве элеватора на станции Ютаза. 1934 год

Ветераны села Исергапово на праздновании 35-летия победы в Великой Отечественной войне

Участник войны Гафан Галимов, 1919 года рождения,
всю жизнь работал в колхозе «Урал» водителем и комбайнером

Гвардий старший сержант
А.К.Кашапов

Административное здание спиртзавода,
принадлежавшее статскому советнику Бутлерову А.М.
В этом же доме жил управляющий А. Вилнис. в 1907 году

Здание школы № 1 села Бавлы. Построено в 1928 году

Административное здание НКВД – бывший жилой дом
помещика Афанасьева И.Е. в 1931 году

Работники прокуратуры и Бавлинского райотдела милиции.
Конец 50-х годов

Преподаватели Ак-буинской восьмилетней школы. 1951 год

Коллектив учителей Бавлинской средней школы № 1. Начало 70-х годов

Здание барачного типа на 12 семей.
В таких же времянках размещались конторы, больничные корпуса, общежития и школы.
Всего в райцентре и прилегающих территориях было построено около 50 бараков

Начальник НПУ «Бавлынефть» Аширов А.П., первый секретарь
РК КПСС Жжонов И.Г. и другие в день 20-летия Бавлинского
месторождения нефти (18 сентября 1966 г.)

Ветераны Бавлинского управления буровых работ (1982 г.).
Передний ряд (слева) – Халяпов Сахап, Саттаров Гумар,
Ахметзянов Муктасим, Фатахов Саубан;
Задний ряд – Камалов Ризван, Вали, Мухутдин, Габбас

Ветераны войны и труда
в день 45-летия Победы в Великой Отечественной войне

Заслуженный нефтяник республики, кавалер ордена Дружбы народов
Наклеевский В.М. и Зацепин Н.М. 1952 год

Начальник СМУ-4 Аминов К.Ю. (первый ряд, третий слева)
со своими помощниками и передовиками. Поселок строителей, 1951 г

Нефтяники на открытии бассейна в Парке отдыха

Министр нефтяной прмышенности СССР Н.А. Мальцев в сопровождении
первого секретаря РК КПСС Гатиатуллина Х.Н.,
начальника НГДУ «Бавлынефть» Мухаметзянова А.К.
и других лиц в Парке отдыха. 1967 год

Хамза Вахитов

Свидетельство об окончании медресе Галия дини

Можгин Михаил Григорьевич
– один из основателей удмуртской поэзии,
народный учитель.
г. Бугульма, 1923 г.

 
Писатель, драматург, переводчик
Можгин Михаил Антонович.
1938 г. Первая мировая война.
20 октября 1914 года.
Справа Можгин А.В.
Погиб в 1914 г.

Дом в с. Потапово-Тумбарла Бавлинской волости,
где родился Можгин Михаил Григорьевич

Коллектив редакции, где выпускали газеты на трех языках:
татарском, русском и чувашском. Члены Татаро-Башкирской секции.
Агитпоезд 5-й армии Восточного фронта.
В середине – Можгин М.Г.

Родственники и соседи Можгина М.Г.
Стоит Шевелев С. Сидят Исаев М., Герасимов Ф.
1925 год.   с. Потапово-Тумбарла

Можгин А.А. Сестры поэта Можгина М.Г. Марфа и Наталья

Выпускники Покрово-Урустамакской средней школы, спустя годы станут знаменитыми людьми края. Передний ряд слева: Чернов Б.И., Котенев И.А., Сидоров Е.М. Верхний ряд слева: Та¬ра¬канов И.В., Пронин А.М., Самсонов Г.Е. Тараканов Иван Васильевич.
Доктор филологических наук, профессор Ижевского Государст¬венного университета,
родился и вырос в селе Покрово-Урустамак, Бавлинского района Татарской АССР.

 
Сестры и племяница Можгина М.А. – Можгина Е.А. /слева/ 1968 г.

Долгов Петр Ильич.
Франция, г. Версаль. 1944 г. Манеров Давлетша Алиевич.
Январь 1941 года

Илюшина Е.Т. – 30 лет работала в райгазете «Туслёх» Октябрьского района Многократный чемпион России, Европы, Мира  по марафону среди ветеранов, педагог Василий Ро¬ма¬но-вич Матвеев со своей супругой Антониной Корниловной и дочерьми Людмилой и Татьяной

На II отчетно-выборной конференции ЧНКА РТ. 18.03.02 г.
Выступает председатель ЧНКА Яковлев К.Г.

Писатели Е. Турхан, В. Козлов, Г. Тяманов, В. Левуков
в чувашской гимназии в г. Нижнекамске.
Декабрь 2000 года

Выпускники Потапово-Тумбарлинской средней школы.
Встреча через 34 года.
Под деревом – бывший директор школы Афанасьев Г.А.

 
ВУ ДУРЫН

Ву шоры учкыса
Яр йылын сылисько;
Сюлэме шудэмен
Шып гинэ кырзасько.
Ву вылти пыж мынэ,
Со пыжын ныл пуке,
Ву кузя уяса
Со кырза но кырза.
Туж веськыт мугорыз
Туж чебер бамъесыз
Учкеме – но потэ –
Кырзаме – но потэ.
Со кырза _ серекъя,
Гырлы кадь куараез
Ву вылти кыдеке
Жангыртса янгыра.
Мынам – же сюлэме –
Со сьоры серекъя.
Куарае шып гинэ
Гумырам вырзытэк
Со гурез – ик кырза.
Ву шоры учкысал
Весь одик кырзанме
Жадьытэк кырзасал.
Только – весь кырзаса
Улыны уг луы:
Шулдырез – ке луэ
Бордонэз но луэ.
Ваебыж папа кадь
Мон возти пыж ортчиз.
Тулкымъесыз гинэ
Пыд дорам шуккиськиз.
Нуналъес ортчозы
Шулдыръес вуозы
Марлы бен пинал дыр
Быронтем уг луы!

У РЕКИ

Я стою у реки
И любуюсь красой,
Радость в сердце моем,
Возносясь я пою.
Отраженье мое
Вниз по речке плывет,
И журчанье ручья
Сладкой музой слышна.
Стройный стан у реки,
Блик лица, о красив!
Безотрывно слежу,
Отойти не могу.
И хотелось бы мне
Вечно рядом с ней быть,
Слушать песню любви,
Всплеск волны, шум воды.
Звонким пением руки
Вся округа полна,
Исчезает вдали
Прелесть нашей любви.
Мое сердце с тобою
Весь пронизан красой
Вслед за музой твоей
Тихо, тихо пою.
Стоять вечно готов
Слушать петь и мечтать
Рядом с песней признанья,
Слез и горя печать.
Стать бы птицей свободной,
Но лететь на дано.
Лишь проплывшая лодка
След тревожный оставил было.
Все пройдет, грусть, печаль
Счастье будет дарован.
Поэтому не страдаю,
А печаль разгоняю.

Перевод автора.
ДЫШЕТИСЬ

В конце 1974 года Ижевская телестудия ознакомила своих зрителей трехсерийной постановкой «Дышетись» («Учитель»).
Автором пьесы значился односельчанин и племянник поэта Можгина М.Г., Можгин Михаил Антонович, режиссер-постановщик Данилов И.М. Это не первое произведение, посвященное одному из основателей удмуртской поэзии. Ему же посвящена драма «Звезда счастья» Багаутдинова А.Н., что свидетельствует о популярности Можгина М.Г. в Удмуртии.
Речь пойдет о судьбе пьесы Михаила Антоновича.
В ноябре 1987 года писатель Самсонов Е.В., уроженец села Покрово-Урустамак, пишет из Ижевска письмо в адрес Евсеевой Н.М., дочери поэта и племяннице Можгиной Е.А. Он просит их написать письмо на русском языке в Союз писателей Удмуртии и подтвердить авторство пьесы «Дышетись» Можгина М.А.
В свое время Михаил Антонович вынужденно согласился считать Данилова И.М. соавтором пьесы, иначе бы спектакль не вышел на экраны телевизора. После смерти Можгина М.А. его авторство стали ставить под сомнение, в лучшем случае его начали считать соавтором. Такое же недоразумение, мягко говоря, получилось и с его соавторством перевода поэмы К.В.Иванова «Нарспи» на удмуртский язык.
Честный и до конца жизни правдивый Самсонов Е.В. не примирился с несправедливостью, но трагическая смерть оборвала его жизнь. Не понаслышке он знал героев пьесы «Дышитись».
Среднее образование получил в селе Потапово-Тумбарла, а события развивались именно здесь. Близки и узнаваемы образы героев постановок, их имена: Одась, Таток (Торток), Куаак Микол и другие. Подобные события, за исключением убийства, имели место в этом населенном пункте. Автор пьесы Можгин М.А. озвучил имя Равиля, (в реальной жизни Рауль из с. Дымская), героя поэмы «Беглой». Трижды прав Евгений Васильевич Самсонов, усомнившийся в авторстве Данилова И.М.
Пьеса «Дышетись» опубликована в журнале «Молот» № 7 за 1980 год.
В телеспектакле Михаила Григорьевича Можгина играл народный артист Удмуртской АССР Леонид Романов и вызвал глубокие симпатии зрителей. Выдержанный и тактичный, с непреклонной волей Михаил Григорьевич очень хотел, чтобы жизнь удмуртов была светлой: «Ведь в жизни моего народа так малорадостных дней: плач, горе, заботы живут в моем краю. Потому и стихи Можгина грустные, и песни печальные», – пишет в рецензии после просмотра З.Борисова, старший редактор Ижевской студии телевидения.
В роли Раи, жены учителя, играет замечательная актриса Валентина Разина. Выход на голубой экран телевизионной постановки имел широкий резонанс в культурной жизни Удмуртской АССР. Радовались родные и близкие, в основном проживающие в Приикском краю, взрастившем и поэта-просветителя, и драматурга-переводчика. Надо довести до справедливого конца дело, начатое нашим земляком, известным писателем Евгением Васильевичем Самсоновым. Это – долг живых. Пусть земля ему будет пухом и обретет вечный покой.

 
Р А С С К А З Ы

КТО СЛУЖИТ И БОГУ И МОММОНУ?

 Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24, Лук. 16:13).

Минуло полвека со дня кончины вождя всех племен и народов – Иосифа Виссарионовича Сталина. Сын простого грузинского сапожника, несостоявшийся священник, на гребне волны эпохиальных революционных преобразований государства вознесся на вершину власти. Люди и мыслить не могли, что Он смертен. Все, что делал Сталин, воспринималось единственно верным и неизбежным. И вот он умер. Оцепенели души сотен миллионов граждан всей планеты, сотни миллионов вздохнули свободно.
Ужас невосполнимой потери, обуявший сердца, сравним с ужасом неожиданно провалившегося в бездонную пропасть человека, помноженный в миллион раз. «Умер злодей!», – торжествовали враги. «Умер любимый вождь», – плакали другие.
И. В. Сталин, руководитель Коммунистической партии и Правительства СССР, одним росчерком пера, одним высказыванием мог  депортировать, уничтожить и посадить в тюрьмы и лагеря миллионы человек. От одного упоминания его имени трепетали в страхе целые народы и отдельные государства.
Разучившиеся думать и работать без надзора, представители рабочего класса, колхозного крестьянства и творческой интеллигенции растерялись. Как ярче подчеркнуть свою преданность к Советской власти, авангарду перечисленных классов, Коммунистической партии и верному ленинцу, почившему в бозе Сталину? Ничем иным, чем  скорбными митингами и слезами. В день похорон вождя в Москве повторилась трагедия, происшедшая во время коронования монарха Николая II на Марсовом поле г. Петербурга. Тысячи обезумевших москвичей погибли в давке, сотни провалились и задохнулись в колодцах, почему-то открытых именно в эти дни.
Акции скорби прокатились по городам и весям всей страны. Митинг скорбящих состоялся и в районном центре Бавлы. Горевали колхозники, многие плакали. Но больше всех слезы пролила местная красавица Минзия Валеева, которая три дня ходила по улицам деревни разреванная, с опухшими от слез глазами. Должность она занимала не ахти высокую – заведующая клубом, но ее в ряды партии приняли совсем недавно. Необремененная домашними хлопотами, она доказала верность партии и любовь к его лидеру.
Страсти большого траура незаметно стихли, Москва избрала нового Первого секретаря ЦК КПСС, но жители села запомнили душевные страдания Минзии.
Стройная станом и привлекательная лицом девица вскоре была замечена работниками района. Некоторые из них проявили к ней повышенное внимание. Стали чаще приглашать на собрания. Минзию, задержавшуюся в районе, подвозили  к дому на служебном гужевом транспорте. Неудивительно, что она вскоре была избрана председателем сельского Совета. Со дня смерти Сталина прошло три года. В феврале месяце 1956 года в Москве состоялся XX съезд Коммунистической партии Советского Союза. Партийный съезд в лице Н.С. Хрущева объявил период правления страной И.В. Сталиным ошибочным. В политическом лексиконе появилось выражение «культ личности».
С 21 мая по 3 апреля этого же года в республике прошли собрания партийного актива. Коммунисты единодушно одобрили решения XX съезда и проводимые КПСС мероприятия по искоренению культа личности Сталина и восстановлению ленинского принципа партийного руководства и норм партийной жизни. Строго конфедициально сообщили руководителей районов, что необходимо снять со стен портреты Сталина и уничтожить вместе с многотомными научными трудами монументальные памятники, воздвигнутые в честь Генералиссимуса и вождя Коммунистической партии Советского Союза.
На фронтоне красивого здания райкома партии было  барельефное изображение Ленина и Сталина. Лицо Сталина залепили крепким раствором алебастра и цемента, оставив в одиночестве В. И. Ленина. / Спустя сорок лет изображение вождя мирового пролетариата закроет Герб Татарстана с белым барсом. /
В строго установленные сроки предстояло уничтожение бюстов и памятников, воздвигнутых, казалось бы, на века в самых почитаемых и видных местах. На то и народ наш зовется советским, что готов выполнить любое решение руководства. Бесполезное дело думать, что решения эти у кого-то вызывали угрызения совести и чувства позора. Уничтожение изваяний дело ответственное и исполнить его должны коммунисты.
Вот и пришла Минзия Валеева к трактористу Ильдусу Зарипову.
Дураков в партию не принимают. Тракторист, осознавая важность момента, многозначительно молчит и, наконец, объявляет свои условия:
1. Не преследовать и не сажать в тюрьму,
если идеи Сталина восторжествуют вновь;
2. Литр водки и закуску еще до исполнения
опасного задания.

И вот настал вечер. Колхозники вернулись домой и занялись хозяйственными делами. Над селом разносится одинокий рокот работы тракторного двигателя.
К безлюдному скверу в центре села, громыхая гусеницами, подкатывает трактор. Стальной трос накинут и затянут на шее стоявшего в полный рост вождя всех племен и народов. Второй конец Ильдус крепко закрепил за фаркоп тягача.
Мощный рев… и свергнутый с пьедестала злой гений, ломая кустарники, низвергается на землю. Вот двухметровый идол, волочась за трактором, выворачивая столбы ограды, отправляется в близлежащий овраг.

ВЫСЕЛКИ

К побегу готовились тайно и тщательно. Еще зимой мама начала сушить сухари и окладывать в холщовый мешок, который хранила в изголовье постели. Вечно голодные дети просили есть и, чтобы не могли достать сухари, она стягивала тугим узлом.
Еще по снегу, едва весеннее солнце начало припекать, женщины начали уходить в лес. В 2-х километрах ниже по течению реки они валили сухие сосны и складывали в кучу. Плот должен быть легким и прочным. Большую тревогу вызывали слухи о прошлогодней гибели нескольких семей, бежавших из высылки и погибших в пучине реки. Плоты их разбило об камни на порогах, а ослабевших от недоедания людей свела судорога. За три года пребывания здесь семья Можговых сократилась наполовину. Осенью похоронили младенца Юлю, а зимой и пятилетнюю Тамару. С содроганием и в слезах рассказывала мать Зоя Кирилловна, как огромная глыба смерзшейся земли упала на лицо дочери, обернутой застиранной тканью. Умерших от голода и болезней в выселках хоронили без гроба. Вскоре арестовали Якова Павловича, главу семьи, объявив саботажником. На больного Якова донес односельчанин Иван Жирнов. Дошел слух, что он помер в тюрьме. Оставаться в лагере значило погибнуть всем. Плот строили на три семьи: Можговых, Бахтияровых и Киселевых. Днем Зоя готовила обед для большой бригады лесорубов и целый день пропадала на лесосеке. К вечеру возвращалась в обдуваемый зимней стужей времянку из неотесанных бревен. Она несла свою долю еды и собраирала с нестроганых досок стола крупинки и объедки. Этим подкармливала ослабевших детей.
Поселение для высланных семей крестьян растянулось на правом берегу реки Тимшер на целый километр. Бурная и многоводная в половодье, летом превращается в мелководье, где малыши и ослабевшие старики вылавливают мелких рыбешек и раков для ухи.
Не по своей воле оказались в Молотовской (ныне Пермской) области сотни семей. Многие жили в верховьях реки Ик, на границе Чкаловской (ныне Оренбургской) области. Летом 1931 года крестьян, не записавшихся в колхозы, раскулачили. Отобрали скот, сельскохозяйственный инвентарь, домашние вещи с жильем.
Маленькая в те годы Валентина многое из событий тех лет не запомнила. Везли на поезде, затем на большом пароходе. Сидели они на пологой крыше, а мать прижимала четверых малолеток к себе, чтобы те не покатились под колесо с огромными лопастями, с шумом бьющими по воде. Высадили на берег среди огромных сосен и велели строить шалаши. Безымянный лес, тянувшийся на сотни километров, стал пристанищем для многих сотен людей. Без зимней одежды, запасов пищи, с малыми детьми вчерашним крестьянам предстояло жить и работать за баланду из общего котла.
Первозданной красы, никем не тронутый лес стоял стеной. Воздух насыщен запахами хвои и преющими в земле остатками растительности. Создатель постарался для людей. Все на пользу, если нет насилия. Начальник выселки, он же директор леспромхоза, назначает десятников и указывает места строительства жилья, кухни и общественного туалета. Мужики, оторванные от земли, безропотно выполняют все указания.
Будущее им неведомо, срок выселки не объявлен. Догадываются ли они, что для всех них здесь уготован тяжелый, каторжный труд и полуголодное существование до преждевременной гибели? Отныне всем обеспечено грубое обращение охраны, ограничение на передвижение, а взрослым – дневная норма заготовки леса.
Все увеличивающийся погост на поляне толкал людей на безумный шаг. Из-под тающего снега начали выступать кресты могил и мощные пни исполинских сосен. Невозможно стало сосчитать, чего больше: пней или крестов.
До бесконечности долгая и холодная зима сменилась потеплением и долгожданной весной. Как ни таились, о предстоящем побеге узнали и в соседних бараках. Просили взять хотя бы детей, согласны сдать в приют, лишь бы остались в живых. Мужики под руководством бородатого Семена связали плот, обтесали рулевой шест и закрепили на предполагаемой корме.
Учили Зоя Кирилловну управлять плотом. Вышло так, что именно она, бывшая сельская учительница, возглавила путешествие. Красивая и физически сильная женщина обладала твердым характером. Ей никогда не приходилось плавать даже в лодке, но ради спасения жизни детей выселок она была готова броситься в холодные воды притока Камы, Тимшеры. Знающие люди советовали плыть до Березников, а Соликамск проплыть ночью. Именно здесь ловили беглых и возвращали обратно,но в другой лагерь.
На вышедшей из берегов воде, покачиваясь, стоял плот. Грузились в сумерках и за ночь рассчитывали проплыть значительное расстояние.
Забудь об истине. Любить ее – к чему?
Лги, чтобы не попасть за истину в тюрьму.
Кути! Голодных прочь! И неодетых прочь!
Прах мира целого ты превратил в тюрьму.
Г. ТУКАЙ.
Половодье – время сплава леса. Целый год тысячи заключенных заготавливают строевой лес и ждут воды. За две недели миллионы кубометров бревен должны попасть на просторы большой судоходной реки. Две недели притоки больших рек работают в одном направлении, вниз по течению.
Нескончаемым потоком плывет насыщенный янтарной смолой строительный материал для больших и малых городов огромной страны под названием СССР. Его ждут великие стройки. Бесплатный труд крестьян, бесплатная транспортировка по воде превращаются в несметные богатства для КПСС. Сотни и тысячи жизней отданы за это только в пойме реки Тимшер, столько же на Южной Кельме и Вишере, впадающих в Каму, затем в Волгу.
В грязном разливе как щепка плывет плотик, на котором около сорока детей и женщин. Плывут в надежде не умереть, сохранить жизнь детей, надеясь вырваться на свободу. Но где она, свобода, в несвободной стране; где хлеб, которого нет ни у кого?
Больше недели плывет по течению плот, предоставленный воле стихии. Плач голодных детей ослабевает, исходя кровавым поносом, и стихает. Душа невинного ребенка наконец вырывается на свободу. Безвинен ребенок. Витать будет на небесах ангелом бессмертным – такова воля Господа.
Болят руки у женщин, натертые шестами, но больнее и страшнее видеть смерть ребенка, еще минуту назад просящего взглядом спасти. В неглубоких ямах, вырытых на песчаном откосе, хоронили детишек, для чего неоднократно причаливали к берегу. Способные двигаться бродили в поисках зелени и не разбирая, какая эта трава, не разжевывая глотали. Кипятили воду из луж и макали черные и твердые как камень сухари.
Однажды Зоя Кирилловна с женщинами посетили село в поисках еды. Пожалели. По домам собирали картошку, хлеб. Нашли и молоко для детишек. Главное, узнали, когда приплывут в Соликамск – плыть дальше не оставалось сил.
Подобно своим далеким предкам, жившим в Поморье, вела не павшая духом Зоя Кирилловна свой плот на волю, в надежде на хлеб и жизнь для оставшихся в живых детей. И выдержала. Завела плот в небольшой залив вблизи города. Мытарства продолжались.
Добрались до вокзала, кишмя кишевшим такими же обездоленными людьми. Билеты безпаспортным не продавали, а добраться Зоя Кирилловна решила в Куйбышев, где жила сестра.
Послесловие:
Зоя Кирилловна Можгова с тремя детьми доехала д г. Куйбышева и прожили они здесь до 1936 года. По приглашению брата, Петра Кирилловича, уехали в Башкирию, с. Купченеево, где 10 лет проработала учительницей.
После войны, спустя 15 лет после высылки из села, вернулась в родное Покрово-Урустамак. Дочь Валентина пошла по стопам матери, стала учительницей. Валентина Яковлевна давно на пенсии. Она единственная оставшаяся в живых свидетельница и участница побега из высылки.
Бавлы – Покрово-Урустамак
2001 год.

ПОЖАР

В ночное небо, полыхая ярким огнем, взметнулось пламя пожара. По снегу заплясали тени огромных ветел, ольхи, зашевелились кусты плакучих ив по обеим берегам реки Кандызка.
Бушующее пламя, свистя, завихрилось, поток нагретого воздуха начал выбрасывать в безмолвное небо тучи соломенного пепла.
Горели выстроенные в трех километрах от села хозяйственные строения, жилой дом, мельница и стог необмолоченного хлеба в овине, принадлежащие Николашкинскому мельнику Алексееву Григорию Тимофеевичу.
Редко кто видел зарево пожара, ибо случилось это глубокой ночью после зимней Миколы в аккурат перед Новым 1932 годом.
В огне погибли хозяин, его жена Марфа и восьмилетний сын Антон. Злодей действовал не в одиночку. Они подперли дверь избы, а под окна натаскали соломы и дров с поленницы. Все строения были облиты керосином. Люди догадывались и о причине поджога: Григорий отказывался вступить в колхоз, на него не действовали ни уговоры, ни угрозы.
Поисками виновных никто не занимался и родственники после похорон называли имена братьев Александра и Ивана Бубновых.
По словам Антонины Кирилловны Алексеевой (Котельниковой, 1927 года рождения), «Бубновых прислал в деревню Николашкино Берия, чтобы организовать колхоз, из Мамадыша…»
Им дали деньги на обзаведение хозяйством, но прикомандированные жили в домах раскулаченных крестьян. Топить дома им было некогда и нечем, и потому чаще ночевали в сельсовете, где истопницей работала молодая и одинокая Марфа. Она же им варила еду из продуктов, конфискованных у мужиков. Высказывания внучки мельника подтверждаются словами 85-летнего Алексеева Якова Федоровича, внука богатого земледельца и торговца Алексеева Платона Тимофеевича, родственника погибшего в огне мельника. От него же удалось узнать о судьбе Александра и Ивана Бубновых. Старший, Александр, был объявлен врагом народа и сгинул в тюрьме еще до начала войны. Иван же долгие годы жил и работал заготовщиком вторсырья в Николашкино.
Прошли десятилетия. Теперь мало кто помнит о трагедии 1932 года. Не было бы и этого повествования, если бы не случайная встреча в администрации района. В мраморном фойе этого учреждения со мной поздоровалась старушка. Приглядевшись внимательно, я узнал Антонину Кирилловну. В 70-х годах мы вместе работали в Бавлинской нефтеперекачивающей станции, руководимой Урусовым С.Г. Она дежурила в насосной, перекачивающей нефть в Бугурусланском направлении. Иногда наши дежурства совпадали и ночь коротали в беседах на разные жизненные темы. Вышли на улицу, где теплый не по-зимнему февраль позволил продолжить воспоминания, прерванные почти четверть века назад.
От тюрьмы и сумы не зарекайся, говорили старики.
После гибели на пожаре родителей Кирилл, отец Тони, похоронил внезапно умершую от болезни жену. Осиротела семилетняя дочь. Но не дали долго горевать Кириллу, не успел обзавестись и новой семьей. Уже осенью после уборки хлебов отобрали дом, имущество, скот и необмолоченный хлеб в ометах.
Вынесли решение о высылке в Сибирь.
Изгнанникам разрешили взять с собой по котомке, словом, сколько можешь донести на себе пешком до станции Приютово. Понесла свою долю ноши и Танюша, а долюшка у нее оказалась нелегкой и не сладкой. Почти целый месяц кулацкие семьи жили на станции города Уфы. Спали на полу, питались чем попало и когда что перепадало. Нехитрая домашняя снедь быстро кончилась и отец начал обменивать вещи на продукты, а девочка целыми часами простаивала на узкой и крутой тропе, ведущей к жилым домам, расположенным по склонам высокого холма, в ожидании нищенской подачки.
Накануне Нового года сотни обездоленных крестьянских семей всех национальностей привезли и разгрузили в Новосибирске. Здесь впервые Тоня увидела новогоднюю елку, установленную на привокзальной площади.
Безвинная душа ребенка, несмотря на беспокоящие вши и постоянный голод, усиливающийся от сибирского мороза, от увиденной красоты витала в облаках. Самодельные цветные игрушки, очень похожие на живых зверушек, яблоки с красными боками, совсем как настоящие, радовали глаза и неудержимо пригягивали к себе, манили и соблазняли дотронуться.
Насмотрелась, но не отведала леденцов и конфет, целыми ящиками стоящих во всех магазинах и ларьках. Впервые увидела бутафорские круги сыра с дырочками в разрезах и колбасы разных видов.
В ожидании подвод опять спали на полу, в поисках съедобного ковырялись в ближайшей мусорной яме, в ожидании слонялись вблизи буфета.
Как и в Уфе, на вокзале прожили целый месяц.
Наконец всех погрузили на подводы и отправили в неведомом направлении.
Через два дня пути по лесам и холмам лошадей остановили в лесу и велели располагаться для житья.
Кругом нетронутый человеком лес, не видно даже следов лесных зверей. С помощью привезенных топоров и пил мужики начали валить лес, вырубая кустарники и очищая снег, начали готовиться к ночевке…
В первые дни в нескольких местах днем и ночью горели огромные костры, люди рыли землянки, из лапника возводили шалаши, навесы, здесь же, растапливая снег, варили еду (продукты начали выдавать по едокам), кипятили чай из хвои и прошлогодних трав. Лесорубы, разбившись на бригады, целыми днями валили и корчевали лес, возчики вывозили длинные хлысты к берегу безымянной реки, расположенной в отдалении.
Рассказала Антонина Кирилловна о трудностях в снабжении питьевой водой, о больных и придавленных деревом здоровых мужиках, запомнила она свою первую учительницу Винокурову Таисию Ивановну, проводившей занятия с детьми всех возрастов в полуподвальном помещении.
«Сегодня, сынок, жизнь хороша, – говорит бабушка Тоня. – Я раньше не жила, в Сибири комаров кормила, в ФЗО – вшей кормила». Лишь работая в нефтепроводе, начала жить лучше. Оттуда, проработав 18 лет, вышла на пенсию, дали квартиру. Помнят ветерана: в прошлом году выдали по одному мешку сахара и муки, ежеквартально выплачивают деньги. «Спасибо Рашиту Галимзянову, он хороший человек…!» – твердит она.
В ее устах нет проклятий, не звучат факты, унижающие достоинство человека, и невольно проникаешься к ней уважением, воспроизводя рассказ.
В 1939 году отца призвали в Красную Армию и отправили на войну с финнами. Вернулся через полтора года, а Тоня жила у знакомых. Потом отец был на курсах переподготовки, а как началась война, так сразу опять мобилизовали на фронт. От отца не было никаких вестей, лишь через соседей, отправленных на войну вместе с Кириллом, узнала, что эшелон, в котором ехал отец, разбомбили. Возможно, там и погиб, подумала Тоня, но продолжала посылать запросы по месту призыва отца, в архивы. Спустя много лет она получила уведомление, чтоАлексеев Кирилл Григорьевич умер в госпитале г. Балашово.
Трудным и долгим оказалось возвращение девочки на родину в д.Николашкино Бавлинского района Татарской АССР. Она сполна отведала сиротскую долю. В деревне ее никто не ждал и при первой же возможности спровадили в ФЗО. В городе Казани училась и работала на стройке, жила в общежитии, в здании Государственного музея.
«Нищему и сироте все ветры в лицо», – гласит поговорка. Много всего перевидела в Казани Тоня и обстоятельства вынудили вернуться в деревню. В апреле 1950 года в деревне произошел пожар – сгорело 25 домов. Тоня с семимесячным сыном перебралась жить в баню, расположенную на берегу речки. Летом с большим трудом устроилась на работу разнорабочим буровой базы и ежедневно за 10 километров ходила на работу.
Так прошли годы. Сын вырос и живет в Ижевске, внук Игорь служит офицером и, снимая квартиру, обосновался в Уфе. Антонина Кирилловна давно на пенсии и часто посещает семью Игоря. Везет сладости, недавно отвезла пуховую подушку и ковер. Поезд прибывает вечером и бабушка старается не тревожить семью ночным визитом. Как к давним знакомым заходит в дежурную комнату милиции. Здесь ей рады, старушка угощает гостинцами, вспоминает детство и месячное пребывание на вокзале более 60 лет назад. Однажды офицер наряда посадил бабушку на дежурную машину и показал окрестности вокзала. Здесь многое переменилось, но высокие холмы возвышаются как и прежде. Старушке, как и той прежней, маленькой девочке, страшно и трудно подниматься по крутым лесенкам на вершину холма. Но ей непременно хочется достигнуть самой вершины…
Вечерние сумерки, сгущаясь, накрывают землю саваном*. Впереди темная и долгая осенняя ночь. Но душа человека не признает этого, она вечно молода. Антонина Кирилловна сквозь пелену слез пытается разглядеть самые отдаленные огни вечно молодого города. Но ей это не удается.
Дежурную машину терпеливо ждет и бабушка Тоня, всполошившись, мелкими шагами спешит вниз.
Ушедшее не вернуть, но пока бьется сердце, будет помнить образ отца, полузабытое лицо матери и будет заботиться о внуке.

* саван – плед, накидка, которым накрывают покойника.

ГАЙФИ ПРОКАЗНИК – ДЛЯ ВЛАСТИ ПРЕСТУПНИК

В каждом селе были и есть люди, к которым жители проявляют повышенный интерес. Жизнь просто немыслима без таких личностей. Они становятся субъектом повышенного внимания, о них быстро распространяются всевозможные слухи, зачастую приписывая собственные недостатки.
Таким человеком был и Гайфи-абзый, непоседливый, трудолюбивый, склонный к непредсказуемым действиям. Его огромные кулаки держали на расстоянии задиристых мужиков, но случалось, защищали невинных и слабых.
Неоднозначно отзываются о нем односельчане. Но, по мнению большинства, он был мастеровым человеком. Клал печи для жителей всей округи, был жестянщиком, копал колодцы, работал дорожником. Это он после войны переложил печи в районной больнице, обив их листовым железом.
На фронт его взяли сразу после объявления войны. В боях участвовал как пулеметчик в составе стрелковой роты. В перерывах между боями работал в хозяйственном взводе. Забивал и разделывал скот для кухни, чаще забракованных и раненых лошадей.
После тяжелого осколочного ранения в ногу его комиссовали. Спустя годы из незаживающей раны выбирал осколки костей. Чаще это случалось после бани и рыбалки.
Решительный в действиях, отчаянный в поступках, непокорный местному начальству, доставал многих и никто без крайней нужды с ним не связывался. После очередной драки на долгих восемь лет оказался в заключении. Законы 50-х строго карали за бытовые драки. Гайфи впоследствии вспоминал, что тюрьма ломает и калечит слабых, нерешительных и мелких по натуре людей. Большого доверия к нему люди не испытывали, но за помощью все же продолжали обращаться. Разрешал конфликты между соседями, консультировал людей, переступивших законы, и с его мнением считались.
Вот близится к концу кладка печи в одной из удмуртских деревень и Гайфи штукатурит наружную трубу на крыше дома. На лошади к дому подъезжают два милиционера из района. Ждал их Гайфи еще вчера и потому спешил закончить начатую работу. Дождались представители власти, пока печник опустится вниз, а хозяин рассчитается. Осушив в передней комнате стакан самогона из рук молодой хозяйки, арестованный удобно устраивается на телеге и шутя командует: «Вперед!» Через несколько километров въезжают в русскую деревню. Подъехав к дому на окраине, просит остановить лошадь. «Здесь живет мой должник, забегу на минуту», бросает Гайфи. Проходит совсем немного времени, из калитки появляется печник, неся на широких плечах крупного барана. Держится Гайфи с достоинством, барана между милиционерами укладывает не укрывая.
Не прошло и часа, как доехали до родного села Гайфи. Районному начальству нужен не упитанный баран, а его хозяин, и, не заехав домой, не проехать. Милиционеры тоже люди, к тому же изрядно голодные. Не могли они отказаться от баранины, предложенной задержанным обвиняемым. Когда еще ему доведется поесть жирного мяса?
Хозяин дома привычно и ловко разделал еще недавно бежавшего на воле скотину и вот уже над казаном клубится пар, распространяя запах свежатины, дразня аппетит здоровых мужчин. На столе появляется трехлитровая бутылка самогона.
Пили, ели сообща и дружно. Не на каждый день выпадает удача.
Отличное настроение и у Гайфи-печника, будто не его арестовали и везут в район, а он захомутал милиционеров. Подтянувшись томно, он направляется к кровати, сняв разбитые ботинки, заваливается в постель.
Длинный день подходит к концу и на село надвигаются сумерки. Пора в дорогу. Один из старших милиционеров, приблизившись к гостеприимному хозяину, напоминает, что их ждут в райотделе милиции. В лукавых глазах Гайфи играют бесенята: «Отвечать за украденного барана будете?» – произносит он. Предчувствие не обмануло старого милиционера: ведь знал, что имея дело с этим человеком, нельзя терять бдительность, и в очередной раз прокололся.
Неумолимо прошли годы. У Гайфи померла жена и он несколько лет жил один. Все чаще стали болеть раны, а буйная молодость осталась в прошлом. Изредка навещала дочь, живущая со своей семьей в далеком городе.
Она-то и увезла доживать оставшиеся дни вдали от родных мест.

ЭТО БЫЛО И ЗАБЫВАТЬ НЕЛЬЗЯ

Начну с ответа на вопрос, который задают мне читатели при встречах. Стоит ли ворошить прошлое и что это дает автору? Все правильно, на критике власти славы не добудешь, а неприятностей хоть отбавляй. Хочу успокоить и злопыхателей, которые испытывают удовольствие, относя меня к ярым врагам Советской социалистической системы. Так и быть, им ярлыки вешать не привыкать. Но есть другие, которые выражают огромную благодарность за правду, которую я пишу.
Вот сегодня разговаривал с 84-летней сестрой Героя Советского Союза Зиновьева И.Д., Серафимой Дмитриевной Зиновьевой. Она расплакалась, услышав мой голос по телефону. Ее безмерной благодарностью я взволнован до глубины души. (Смотрите книгу «Закамский тракт», Чебоксары, 2001 г.) Мои очерки и рассказы нужны для стариков, переживших тяжелую жизнь, и их внукам. Это память тем, кто вел дневники в тюрьмах и сталинских лагерях, но не донес до потомков.
Мой знакомый Петров К.Л. отсидел в тюрьме не за антисоветскую деятельность. Он встречался с Анатолием Марченко, политзаключенным, погибшим в Чистопольской тюрьме.
Предсказания Марченко сбылись. «Ким, – говорил он, – ты еще доживешь до тех дней, когда свободно можно будет читать книгу «Архипелаг ГУЛАГ» Солженицына». Ким дожил, а Анатолий – нет.
Нельзя предавать забвению память безвинно убиенных узников Советской системы. Это предательство будет иметь непредсказуемые последствия. Без покаяния в грезах и преступлениях в стране не наступит мир, спокойствие и благоденствие. Будет продолжаться беспредел во всех сферах жизни.
Мужика Долгова Илью Васильевича, 1891 года рождения, замучили налогами и поборами. И наконец, описав все имущество, конфисковали. Вот неполный перечень конфискованного имущества и скота:
Коров – 2 головы
Теленок – один
Коз – 5 голов
Курей – 10 голов
Плуг двухлемешной – 2
Телег – 2
Упряжь – 2 компл.
Сарай скотный – 1
Баня дерев. – 1
Зерна около 1000 кг
Лошади – 3 головы
Жеребенок – один
Овец – 10 голов
Свиней – 2
Плуг однолемешной – 2
Борон – 4 секции
Сани – 2
Дом пятистенный – 1
Амбар хлебный – 1
Сеялка двухконная – 1
Шубы дубленные мужские и женские.
Костюмы, постельная принадлежность, самовар, кровати, подушки, перины, посуда и пр.

Хозяина посадили в тюрьму. Жена Анна Архиповна осталась в каменном сарае с земляным полом и четырьмя детьми. Дед Василий сколотил из старых досок нары, из камней сложил топку, которую топили по «черному», без дымохода. Председатель сельсовета Урдемей не оставил в покое семью и после этого, продолжал приносить квитанции на выплату налогов и каждый раз обыскивал сарай. Однажды он обнаружил под нарами около пуда ржаной муки и арестовал женщину, мать четверых детей.
Судили Анну в сельском клубе, в бывшей церкви, и посадили на пять лет. Муку забрали вместе с матерью.
Отец работал где-то на лесоповале, а мать строила Волго-Донский канал. О судьбе осиротевших детей в первое время заботился дед, подкармливали соседи. Но вскоре дед Василий помер, а у соседей имелись свои дети. Дом разобрали и увезли в Кандыз, а вырученные деньги остались у председателя колхоза Анания Иванова. Об этом рассказывает старший сын Василия, Петр, которому тогда исполнилось 14 лет.
Когда от голода начались нестерпимые боли в животе, Петр повел трех братьев и маленькую сестренку побираться по миру.
Начали с родного села, а затем пошли по близлежащим деревням. Но таких побирушек было много, а мужики подавали редко. Начинали с конца деревни, разделившись по двое. Одетый во все рваное Петр вел за тонкие ручки пятилетнюю Раю, а с другой стороны шел Николай, с 1923 года рождения, позже погибший на фронте. Он водил слепого со дня рождения Дмитрия. Дойдя до конца деревеньки, менялись рядами домов и возвращались обратно. Уставшие дети искали место для временной остановки. В теплое без дождей время года в небольшом отдалении от крайних домов разжигали костер и пекли картошку. Петр умудрялся в дырявой кастрюле кипятить воду, укрывая истрепавшимся рядком, укладывал маленьких спать. В холодное время просились на временный постой у дальних родственников. В Васькино ночевали у Катя Микулая и Логинова Кирилла. Такие же сердобольные люди находились и в других деревнях.
После нескольких дней попрошайничества возвращались в родную деревню. Ломти хлеба, разложив рядами, сушили на чердаке, создавая запас на несколько дней. Но тут к ним повадился сельский активист, живущий через три дома, Василий Куликов. Он залезал на чердак и уносил у сирот накопившиеся сухари. Жаловаться дети не умели, и в слезах опять собирались в путь. Так продолжалось почти три года. Петр с Николаем начали наниматься в пастухи, а при них питались, продолжая побираться, Дмитрий и Рая.
Вспомнил Петр посылку, однажды полученную от матери. Она прислала свою старую одежду и более десятка столовых ложек.
Эти предметы так же были обменены на еду.
Первым из заключения вернулся отец. Он привел в порядок каменную кладовую, обновил «мебель». Сколотил две табуретки и еще одни нары, обил дверь. Затаил обиду старший сын на отца за то, что он отдал слепого братишку Дмитрия в Бугульминский детский дом. Следы его затерялись в Казани. Через два года вернулась и мать.
Так прошло детство моего собеседника. Впереди еще была целая жизнь. Об его участии в Великой Отечественной войне и пребывании в плену автор написал в рассказе «Справедливость» («Полигон», Чебоксары, 2000 г.).

ПУСТЬ НЕ ДОВЕДЕТСЯ ВНУКАМ…

Арестовали Петра Ильича в 1952 году, когда он жил в п. Галкино и работал верховым 5 разряда на буровой № 16. Сейчас эта скважина числится под номером 521.
В Казань опасного преступника везли в наручниках и под охраной четырех вооруженных милиционеров. В поезде Уфа-Казань для него забронировали отдельное купе, где по двое конвоиров очередно охраняли, не сводя глаз за сидевшим в углу в наручниках арестованным.
Казанская следственная тюрьма размещалась под Кремлем в глубоком подземелье. Один раз в сутки выводили на прогулку во двор, окруженный четырехметровой стеной, где арестованные ходили по кругу. Камеры подследственных были переполнены, но арестанты сами поддерживали порядок и чистоту. Устанавливали очередность сна, так как мест не хватало. Тридцатилетний Петр Долгов был крепкого телосложения и среднего роста. Много претерпел, участвовал в сражениях, видел людоедство в Волосовском концлагере, пережил плен, воевал во Франции. Поэтому держался независимо. Не боялся он и следователей: он их успел перевидеть во множестве. За него держались земляки из Бугульминского района – Вячеслав Корчагин из Наратлов и Ахмет Сафин из Татарской Дымской. Корчагин лишился ноги под Ленинградом, а Сафин, как и Долгов, попал в плен к немцам. Корчагина содержали под следствием по обвинению за антисоветскую пропаганду. Тоже нашелся пропагандист. Во время перекура перед колхозниками произнес: «После войны нам обещали хорошую жизнь, но пока этого не видать…» Фамилию Корчагина склоняли на всех совещаниях района, образ «врага народа» надолго застрял в устах районных и республиканских лекторов-пропагандистов. Он признавал свою вину, ждал суда и окончательного приговора. Сафин вину не признавал и категорически отрицал предъявленное обвинение в измене Родины. Он успел пройти все круги ада. От угроз следователи перешли к делу. Избивали по очереди, часами висел подвешенный «вертолетом». Долго находился в карцере, по колено залитом водой. Не давали спать, есть. Самой тяжелой для Сафина была пытка «обручем». На лоб наматывали влажную тряпку и медленно начинали скручивать палкой. Сафин упорно не признавал вину и считал себя невиновным. Он ослаб физически, но не был сломлен. Однажды он объявил, что его убьют. Раздал сокамерникам вещи и просил передать весть о его гибели жене. После освобождения Долгов П.И. нашел Корчагина. Он работал сапожником в Бугульме, недалеко от кирпичного завода. Семью Сафина отыскать ему не удалось. Из последнего допроса Сафин не вернулся.
Все это, за исключением некоторых элементов, повторялось и с арестованным Долговым. Его били по голове. Особенно невыносимые боли вызывали удары кулаком в ухо. Он стал плохо слышать и приходилось переспрашивать задаваемые следователем вопросы. Это вызывало бешенство и издевательства продолжались с удвоенной силой. «Такого я не испытал и в немецком плену», – вспоминает Петр Ильич.
Особое внимание следователей вызывал эпизод, происшедший во Франции, когда немцы целую команду военнопленных вооружили и поставили на охрану тоннеля. Этого не мог объяснить и сам Долгов.
На допрос уводили перед раздачей пищи и арестованный оставался голодным. Изнеможенного от голода и усталости целыми часами вынуждали стоять на ногах. Последственный потерял счет дням пребывания в карцере, начал заговариваться. Даже помутневший разум не принимал обвинения в измене Родины.
Однажды сотрудники следствия силой прижали его к столу, и направляя ручку, заставили поставить корявую подпись под протоколом допроса.
Запомнился ему старик, чуваш по национальности из Тетюшского района, привлекаемый к суду за изготовление нательных крестиков. С него выбивали признание распространения крестиков среди населения. По его мнению, старик помер в тюрьме.
Суд приговорил обвиняемого по ст. 58 п.1 б Долгова Петра Ильича, 1921 года рождения, уроженца села Алексеевка Бавлинского района Татарии к 25 годам лишения свободы.
Материалы следствия по озвученным делам должны храниться в архиве республики, если не уничтожены при пожаре Государственного музейного комплекса, где хранились архивы обкома КПСС, НКВД и КГБ, осенью 1991 года. У автора показания осужденного записаны на диктофон.

Закат повис, вцепившись в облака,
Вода скрипит по днищу самоходки.
На берегу сгружают лес зека
За черствый хлеб и хвост гнилой селедки.
(Пермские лагеря).

Молотовский, ныне Ныровский район Пермской области. Лагерь № 7, куда этапировали моего собеседника, состоял из 15 жилых бараков, рассчитанных в среднем каждый на 500 заключенных.
Лагерь окружен тройной колючей проволокой и вышками для охраны. Были и подсобные помещения и в некотором отдалении стоял изолятор для заключенных. Рацион и нормы кормления, выдаваемые в лагере, Петр Ильич запомнил на всю жизнь: 600 грамм плохо пропеченного хлеба в сутки и два раза – баланда из капустных листьев. Не выполнившие дневную норму выработки получают на 150 гр. меньше хлеба. Все трудоспособные заключенные работают на заготовке строительного леса в 5-7 километрах от лагеря. В Ныровском районе силами самих заключенных выстроены лагеря Северный, Новый и Южный. Лагерь № 7, где отбывает свой срок заключенный Долгов П.И., относится к Северному. В Южном отбывают наказание политические заключенные. Условия содержания в этом лагере близки по разговорам к тюремным: заключенные содержатся в камерах. Все, кто усомнился в правильности политики Советского правительства, сидят в Южном. Таких лагерей по огромной стране не счесть.
Более разговорчивые конвоиры иногда говорят: «Вам повезло, знали бы вы, сколько заключенных погибло здесь с 1945 по 1951 годы. Вон где они лежат», – и указывают на возвышавшиеся холмики на опушке леса.
Впрочем, радоваться рано: туда можно попасть в любое время. Ежедневно в лагере умирают свыше сотни заключенных. Их, раздев догола, сбрасывают в яму, где в ожидании, пока наполнится, поедаются хищными зверями и птицами.
После войны без суда и следствия здесь разгружали бывших военнопленных и власовцев эшелонами. Все они до единого остались лежать в пермских лесах, навеки без вести пропавшие солдаты и офицеры Красной Армии. Никто из них к приходу этапа 1953 года в живых не остался.
Уважаемый читатель! Здесь лежат не насильники и убийцы, а наши с вами родственники, в силу ряда обстоятельств оказавшиеся в стане врага. Сегодня, когда ведутся жаркие дискуссии по вопросу сохранения смертной казни убийцам и насильникам, самое активное участие принимают палачи, исполнившие волю партии и Советского правительства по уничтожению массы людей без суда и следствия. В живых остались немногие. Узнать бы их мнение.
Заключенных до места лесоповала сопровождал конвой, состоящий из солдат, призванных из Средней Азии. Они почти не владели русским языком, но отлично знали свое дело, как впрочем, и их безмолвные немецкие овчарки. Конвоиры четко произносили вызубренные слова: «Шаг вправо, шаг влево – стреляю». Заключенным в колонне не разрешали справлять естественные надобности. От недоброкачественной пищи и воды невольники страдали поносом, поэтому опражнялись на ходу.
Вокруг делянки примерно в 10 га до начала разработки расчищали просеку шириной двадцать метров. Через каждые 50 метров устанавливали вышки для охраны. Рабочий день продолжался 10 часов и каждая бригада в составе 10-15 человек складывала лес отдельным штабелем. К концу рабочего дня «бугры», измерив штабель, раздавали жетоны бригадам, выполнившим норму.
Одежда заключенных состояла из старых, изношенных армейских бушлатов и шапок. На ногах латанно-перелатанные валенки, на руках трехпалые варежки. Вечером усталая колонна, подгоняемая конвоирами, опустошенно направлялась в лагерь.
Среди заключенных, задыхаясь надрывным простуженным кашлем, плелись обреченные на смерть люди.
После ужина рваную и изношенную одежду и вещи сдавали на ремонт и сушку. Этим занимались старики и ослабевшие заключенные.
Лето 1954 года ознаменовалось массовой забастовкой заключенных. Активнее других выступили политические заключенные. Они забаррикадировали ворота и вооружились лопатами, изготовленными из пил ножами, ломами и просто крупными гвоздями. Забастовочный комитет выдвинул следующие требования:
1. Сменить начальника лагеря;
2. Суточный паек увеличить в два раза;
3. Отменить конвоирование на работу в наручниках;
4. Уменьшить норму выработки;
5. Разрешить переписку с родными.
Заключенные вести переговоры с администрацией отказались категорически. О чрезвычайном происшествии немедленно доложили в Москву. Власть на территории лагеря перешла в руки организаторов бунта.
К счастью, массового кровопролития удалось избежать. Попытки подавить подобные выступления с применением силы в других лагерях не дали желаемого результата. Заключенные слышали о подавлении бунта Карлага танками и с применением пулеметов. Забастовка Южного лагеря была направлена на проявление солидарности с восставшими других лагерей.
На третий день прибыла комиссия из Москвы. Ход переговоров Долгов П.И. не знает, он не принимал участия в выступлениях. Но результаты сказались незамедлительно. Улучшилось питание, сократили сначала на один, а затем на два часа продолжительность рабочего времени, упала производительность труда. Многие заключенные начали добиваться пересмотра дела.
Долгов передал администрации несколько заявлений. Они на уровне Совета актива возвращались с надписью об отказе.
Шел 1955 год. Осужденный на 25 лет написал жалобу в Кассационный суд на беспредел, творимый в лагере. Начальник лагеря Сапожков разорвал жалобу на глазах Долгова. «В закрытую его! (Последовал отборный мат). Научу жаловаться», – кричал выходя из себя начальник.
Осужденного отвели в изолятор. С этого дня Долгов П.И. отказался принимать пищу. На третий день в камеру с надзирателями пришел врач. Связанного Долгова насильно, с помощью шланга и насоса «накормили», накачав в желудок порцию манной. «Вот теперь не умрешь», – с ухмылкой произнес врач, пнув ногой связанного заключенного.
Из соседней камеры подсказали кричать из форточки о насилии. Долгов незамедлительно воспользовался советом.
Как он сейчас признается, не понимая смысла слова «произвол», начал кричать во весь голос, не переставая. В лагере поднялся переполох. Охранник на вышке начал стрелять в воздух, забегало все начальство.
Вскоре выяснилось, что виновником неожиданной тревоги был заключенный в изолятор Долгов. Офицеры с сопровождающими прибыли в камеру. Они требовали прекратить беспорядок и чувствовалось, что готовы удовлетворить часть требований узника.
Заключенного поместили в санчасть и поставили на дополнительное питание. С учетом пожелания Долгова его направили в бригаду по обслуживанию и ремонту узкоколейной железной дороги. Работа считалась легкой и к тому же частично оплачиваемой. Деньги он начал откладывать на черный день.
Осень 1955 года для заключенного в неволю Долгова выдалась совсем не холодной. Весть об амнистии по лагерю разнеслась молниеносно. Наконец доставили газету с текстом.
Около 300 заключенных были вызваны в клуб лагеря. Все возбуждены и громко переговариваются. Вывесили список досрочно освобожденных, где Долгов Петр Ильич значился третьим. Заветное слово «свобода» у всех на устах, радость переполняет сердце каждого, кто попал в список.
Заключенные освобождались со снятием судимости и восстановлением в гражданских правах. Долгова арестовали 24 июня 1952 года и освободили 2 октября 1955 года.
Покинуть лагерь они смогли лишь спустя 10 дней: ждали попутного транспорта и оформления документов. До станции Соликамск около 200 км грунтовой дороги, и каждый километр приближал к семье – жене Зине и двум малолетним детям. Билет на поезд выдали до ближайшей станции Ютаза, оставшиеся 253 рубля денег лежали в нагрудном кармане бушлата.
По милому сердцу осеннему лесу, с котомкой через плечо, шагает обретший свободу человек. На околице поселка Галкино повстречалась незнакомая женщина приятной внешности. Она внимательно смотрела на путника, на его одежду и на глазах у нее показались слезы…
Это болью отозвалось в душе Петра, ком застрял в горле, и, с трудом подавив волнение, бодрее зашагал домой. Вдруг он почувствовал прилив непонятной и властной силы, как на крыльях понесся к родному дому.
Образ этот навсегда остался в его памяти и в трудные минуты жизни вновь возникал перед глазами.
Амнистировав Долгова П.И., власть признала его невиновным и восстановила в гражданских правах, гарантированные в Конституции СССР. Право на труд является основополагающим для всего трудоспособного населения страны. Однако вскоре здесь у него возникли первые проблемы. Прежнее место работы на буровой он потерял. На его обращение в конторе ответили категорическим отказом. Открытое месторождение нефти заговорило в полный голос, рабочие нужны были в огромном количестве, но его, с грозненским опытом работы нефтяника, нигде не принимали. По действующему законодательству в поисках работы каждый гражданин мог находиться 9 дней. На 9-ый он считался тунеядцем и привлекался к административной, а далее и уголовной ответственности. Почти два года он оставался безработным, если не считать временную работу в колхозе «Победа».
У бывшего военнопленного и заключенного нет выжженной отметки на лбу, не выдраны ноздри, но все за версту отворачивались от «прокаженного» человека. Только ленивый не оскорблял Долгова нецензурной бранью. Обозвать пленником, предателем прилюдно считалось проявлением патриотических чувств, любви к социалистической Родине и приветствовалось председателями сельского Совета и колхоза. Не раз Долгов П.И пытался наложить на себя руки, но образ Богородицы сдерживал и отводил отчаяние.
В сентябре 1957 года ему удалось устроиться монтажником в «Волгоэлектросетьстрой», контора которой находилась в Бугульме. Из-за отдаленности места работы через два года перешел в райпромкомбинат. Благодаря Аширову Андрею Павловичу, начальника нефтепромыслового управления Бавлынефть, в январе 1966 года был принят помощником бурильщика нефтяных и газовых скважин 4 разряда.
Работал Петр Ильич не жалея сил, а сноровки и трудовых навыков ему было не занимать. За успехи буровая бригада Воробьева Н.Г., где он трудился до выхода на пенсию, неоднократно награждался переходящим вымпелом и премиями.
Фотографию буровика поместили на Доску почета управления, но провисела она недолго. «Предателю здесь не место», – произнес парторг Никулин Н.С. и разорвал фотопортрет.
Перемены, происшедшие в 90-х годах, коснулись судеб тысяч бывших политических заключенных. В 1995 году удалось получить удостоверение инвалида и участника Великой Отечественной войны: если читатель помнит, рядовой второй роты 320 полка 11 с.д. в плен угодил тяжело раненным. В 1997 году врачи удалили осколки немецкого снаряда из тела многострадального ветерана.
В 1994 году в Казани собрались участники французского сопротивления «Комбатан волонтер». В живых к этому времени осталось 21 человек, проживающих во всей Республике Татарстан.
Все они, включая организатора встречи, соратника легендарного поэта-патриота Мусы Джалиля, Учащова А.Г. были бывшими узниками советских тюрем и лагерей.
Выражение, что только история может научить правде, здесь вряд ли будет уместным.
Рано подводить итоги, история еще не завершена.

НА КОЛЕНИ – НИКОГДА!

«Всмотритесь хорошенько, братья и сестры, в лица людей, которые находятся рядом с вами. Попытайтесь проникнуть в их сердца. Не злой дух царит в их душах». Примерно такими словами обратился бы к окружающим Манеров Давлетша Алиевич, прошедший через многие испытания.
Примерно в таком духе он воспитывал своих учеников, скромно прививая навыки труда на уроках.
Для того, чтобы избежать предательства и лжи, сохранить в себе доброту, от потратил много сил и энергии. Удаляясь от лжи для достижения правды, он столкнулся со скорбью, испытал недоверие людей и несправедливость.
Существует старинная притча. Некий продавец кружев по имени Гейзер порешил в своем сердце держаться правды Божьей. Не допускать в продаже обмана или лжи, не завышать цены на товар и начал продавать ажурные кружева за столько, сколько они стоили. Порешил он так и на следующий день, открыв лавку, назначил определенную цену своим кружевам. Люди подошли к прилавку и стали торговаться. Но продавец заявил, что не прибавит и не убавит от цены, которая определена им за товар. Покупатели посмотрели на него с недоумением, очевидно, подумав, что человек не в своем уме, и удалились.
Почти весь день люди приходили и уходили, не покупая товар. Прошел день, а выручки нет ни копейки. С печалью в сердце возвратился Гейзер домой. Горькие мысли одолевали его.
«Вот видишь», – нашептывал ему лукавый, – что получишь ты за свое убеждение, за решение быть правдивым и честным». Так продолжалось несколько дней. Но Гейзер не отступил и однажды в лавку явился покупатель, который обошел все лавки. Оказалось, что кружева правдолюбца были самыми дешевыми и красивыми. Этот покупатель купил у Гейзера много товара. С этого дня все начали покупать только в этой лавке.
Твердый в своих убеждениях Давлетша Алиевич долго шел к заветному дню, но не дошел, не дожил.
Предки Давлетши происходили из Ульяновских мишар, а родился он в 1918 году в селе Алеево Неверкинского района. Родители были из простых крестьян и начальное образование получил в деревне. Рос, помогая по дому и хозяйству. Когда в деревне в связи с коллективизацией началась неразбериха, уехал в Киргизию. Копал канал, работал на стройке, помогал дехканам растить рис. Жил он и в Азербайджане, там получил среднее образование, закончив ФЗО, стал столяром-краснодеревщиком.
Был молод и здоров, преуспевал и в учебе, и в труде. 8 сентября 1940 года его призвали в рабоче-крестьянскую Красную Армию. После учебки направили в Прибалтику, на должность помощника командира взвода в 55-ый стрелковый полк.
Вскоре началась Великая Отечественная война и полк, в котором служил Манеров Д.А., с первых дней оказался под обстрелом вражеской артиллерии и бомбежкой. Полк занял оборонительную позицию у железнодорожного узла Кейла. Бои продолжались с конца июля до середины августа. Соединения немцев широким фронтом окружили несколько дивизий Красной Армии, когда был получен приказ оставить железнодорожную станцию, оказались блокированными со всех сторон. Полк в боях и непрерывных бомбежках понес очень большие потери в живой силе, а отступление было беспорядочным. Не отрываясь от полотна железной дороги, по болотам и лесам, группа в двадцать с лишним человек двигалась с сторону г.Таллина. Опасность исходила не только от немцев, но и от местных жителей. Они с оружием в руках охраняли хутора, не подпуская отступающих солдат к своим строениям. Шли короткими летними ночами, а днем отсыпались в стогах сена и лесных чащах. Спешили в Таллин, где надеялись погрузиться на корабли и вырваться из окружения морем. Наконец показались портовые сооружения, охваченные огнем пожаров. Уже несколько дней горели складские помещения и ремонтные мастерские. Тысячи солдат, сержантов и офицеров оказались оторванными от регулярных частей в окружении немецких войск и злобно настроенного местного населения.
Ни о каком вооруженном сопротивлении никто не думал, потерявшие надежду на спасение люди забились в лесах, другие решили пробиваться к своим. Сержант Манеров с несколькими земляками присоединился к группе под командованием моряка-офицера. Больше недели голодные красноармейцы шли на Восток, избегая редкие населенные пункты эстонцев. В конце сентября, когда мокрые и голодные люди отсыпались, зарывшись в необмолоченном стогу, раздался треск автоматной очереди.
Это немцы, вызванные жителями, окружили красноармейцев и скомандовали выйти и сдаться в плен. Так Манеров Давлетша с товарищами попал в плен. Офицера в морском кителе расстреляли перед выстроившимися солдатами, винтовки погрузили на подводу, а пленных погнали обратно, на запад.
Лагерь для военнопленных располагался вблизи города Таллина, на территории конного завода, некогда принадлежавшего немецкому барону. До осени 1940 года в семи огромных конюшнях выводили породистых тяжеловозов, известных всему миру. С «добровольным» присоединением Эстонии к СССР хорошо налаженное и, надо полагать, прибыльное дело пришло в упадок.
Жеребцов-производителей вывезли в Россию, а «беспородных» мобилизовали на нужды армии.
В обнесенном тремя рядами колючей проволоки зоне содержали несколько тысяч советских военнопленных. Об условиях военнопленных сказано много и поэтому повторяться не интересно. На некоторых особенностях, о которых вспоминал спустя многие годы Давлетша Алиевич, все же остановимся. Здесь он пробыл три года, много раз бывал на грани гибели.
Охранниками служили пожилые немцы и мобилизованные эстонцы. Последние с пленными обращались хуже, чем немцы. За год пребывания в составе Советского Союза они натерпелись ужасов, и во всем винили коммунистов. (Прибалтийские страны были присоединены к СССР в июле 1940 года. Автор). Первым серьезным испытанием для Давлетши стало определение: не принадлежит ли он к евреям. Чернявый и худощавый мусульманин был похож на еврея. Его вывели перед строем в числе нескольких военнопленных. Выручил мулла, не расстававшийся со священной книгой. Всех, кто умел читать коран, вернули в строй, а неграмотных закрыли в каменный сарай. В лагере под Таллином, где содержалось несколько тысяч военнопленных, оказалось много ярых врагов Советской власти. Они искали бывших коммунистов и продавали их за пайку хлеба. Давлетша был коммунистом и документы оставил в скирде соломы. Поэтому приходилось быть осторожным.
В условиях неволи, от холода и издевательств люди забывали привычные человеческие понятия и нормы. Чтобы уцелеть и выжить, надо было сделаться предателем и прислужником хозяев, давить слабого, пытаться подкупить сильного или прибиться к блатным. Единственным питанием для военнопленных были черпак баланды и по возу замерзшей свеклы или картофеля на каждую конюшню. Первая зима для пленных была самой тяжелой и губительной. У многих не хватало сил добраться до котла, где раздавали баланду, доползти до кучи смерзшейся грязной картошки. Холода стояли страшные. Люди сбивались в кучу, пытаясь отогреться собственным теплом. Потерявшие человеческий облик и совесть раздевали догола лихорадящих и бредящих соотечественников, чтобы натянуть на себя их тряпье.
Давлетша быстро расстался с золотыми коронками зубов, поставленными до призыва в армию. Он их расковырял гвоздем и обменял у старосты барака на хлеб.
Охранники лагеря придумали следующую забаву. Привязав на нитку кусочек хлеба со спичечную коробку, раскачивали перед голодными людьми на уровне колен. Чтобы сьесть хлеб, надо было становиться на четвереньки и успеть схватить зубами. Давя и отталкивая друг-друга, обезумевшие люди ползали за конвоирами, вызывая хохот у многочисленных зрителей.
Особенно им хотелось поставить на колени непокорных, стойких военнопленных. Давлетша сам с интересом наблюдал, выделяя сильных духом людей. Так в нечеловеческих условиях жизни определялся характер людей. Он познакомился с земляком Михаилом Королевым, призванным из Куйбышевского района Татарии. Михаил работал в бригаде валяльщиков валенок. Производство доселе незнакомое немцам, требовало крестьянской сноровки и навыков, непостижимых пунктуальным чистюлям. Это Михаил продиктовал коменданту, что для качества в шерсть надо добавлять ржаной муки и стал регулярно получать по целому мешку драгоценного продукта. В цехе, где горели огромные чаны, стоял смрад и непродыхаемый пар. В отдаленном углу, куда немцы практически не заглядывали, варили кисель из муки. Недостатка соли не испытывали, его поставляли по той же «технологии». Давлетша, зачисленный в бригаду, организовал доставку загустевшей ржаной массы к тяжелобольным землякам, живущим в соседней конюшне. Между тем десятки людей продолжали гибнуть от сыпного тифа. Больных изолировали в холодном сарае, откуда возврата уже не было.
С появлением первых солнечных дней весны толпы завшивевших и изнуренных, люто голодных людей высыпали на улицу. Полностью отрешенные от мира, с застывшим темным взглядом, бесцельно бродили они вокруг конюшни, многие умирали молча, в одиночку.
Прослышав о бедственном положении военнопленных, нашлись люди, протянувшие руки помощи бедным. Пленным начали перебрасывать свертки с едой, разрешили передачи. Способных выполнять хоть какую работу начали отдавать местным жителям в помощь. Однажды Давлетшу забрал прибывший из хутора пожилой немец. Ни о какой работе по хозяйству не могло быть и речи.
Давлетша был настолько слаб, что передвигался с большим трудом. Немец небольшими порциями в течение трех дней кормил советского военнопленного и велел отсыпаться. Затем на своей двуколке отвез обратно в лагерь. Через определенное время это повторялось. Теперь уже Давлетша не только играл с немцем в шахматы, но и старался помочь в огороде. Полол грядки, поливал и отвыкшими от топора руками чинил забор. Немец, владевший русским языком, сообщил Манерову о новостях с фронта. Так он узнал о поражении немцев под Сталинградом, вызвавший у него давно не испытанную радость, а позднее о сражении под Курском. С радостной вестью он поделился с товарищами. Люди заговорили о побеге, их манила воля. Лагерь военнопленных, казалось бы, навсегда придавленный страхом смерти и голода, стал медленно пробуждаться. Прохвосты, примазавшиеся к лагерному начальству, стали вести себя тише и реже стало избиение непокорных и провинившихся военнопленных.
Зима 43-го года прошла относительно спокойно. Колонны военнопленных ежедневно начали выводить на строительство оборонительных сооружений. Улучшилось питание, люди начали забывать голодные и холодные месяцы прошлых лет. Вокруг Давлетши собралась команда из семи человек. Все они хорошо знали друг друга, вместе выстояли в невыносимых условиях, и начали думать о побеге. Бывая на усадьбе немца, Давлетша изучал местность, интересовался населенными пунктами, расположением гарнизонов немцев.
Побег осуществили в начале мая 1944 года, при возвращении с карьера, где грузили щебенку на автомашины, пользуясь дождливой погодой и невнимательностью охраны на крутом изгибе дороги. Когда колонна сворачивала по крутой извилине, прыгнули с обрыва и притаились в кустах. Побег немцы обнаружили при подсчете в проходной лагеря. Беглецы рванулись в болото и барахтаясь в жиже, затерялись в кустарниках. Почти месяц скрывались на небольшом островке, питаясь яйцами диких уток и водоплавающей дичи.
В начале июля двинулись навстречу наступающим по всему фронту частям Советских войск. Вскоре друзей разлучили. Манеров Д.А. попал в Проверочно-фильтрационный лагерь
№ 0326, расположенный в Карело-Финской ССР.
Проверка продолжалась целый год. Об условиях содержания в этом лагере Давлетша Алиевич не рассказывал. Известно только, что следователь попался хороший. Он помог избежать этапирования в трудовой лагерь. Вот содержание документов тех лет:

НКВД СССР проверочно-фильтрационный лагерь № 0326.
17 сентября 1945 г.
СПРАВКА

Дана военнослужащему Манерову Давлетту Алексеевичу в том, что он служит в войсках НКВД.
Справка выдана для представления в местные органы власти.
Начальник управления фильтрационного лагеря № 0326 МВД СССР
майор РОМАНОВ

Главное управление по делам военнопленных и интернированных
Управление лагеря № 447
18 сент. 1947 года
№ 83

СПРАВКА

Настоящая дана Манерову Давлетше в том, что он действительно состоит на службе при управлении лагеря для военнопленных № 447 МВД СССР в должности кладовщика и начальника пошивочных мастерских с 1 мая 1945 по 18 сентября 1947 г.
Отметка: Уволен по сокращению штатов.
Начальник управления лагеря капитан Пудов
секретарь Федотова.

Примечание: Цитируется по оригиналу. Автор.

Редко, в минуты особой душевной настроенности, делился Давлетша Алиевич с близкими о пережитом. Возможно, на это у него были свои причины. В годы коллективизации он активно участвовал в организации первых колхозов. Состоял в партии, но прожил жизнь беспартийным. Непросто сложилась семейная жизнь.
Как вспоминают близкие, не мог без переживаний смотреть телевизор, где шли передачи о войне. А приняв вовнутрь сто граммов (в последние годы жизни это случалось чаще), уединялся и плакал.
Часто болел, перенес инфаркт, отказали почки и умер он осенью 1983 года. Роза Алиевна, сестра Давлетши, с грустью рассказывает о его неудавшейся жизни. «Добрый был, доверчивый, отсюда многие его переживания», – вспоминает она. «Добрый и гордый», – вспоминает супруга Карима-апа. Любил заниматься фотографией. По праздникам, во время массовых гуляний не расставался с фотоаппаратом «Зоркий». Фотоснимки дарил словами: «Пусть от меня память будет». До слез жалеет отца дочь Румия. Создается впечатление, что она любила и уважала отца. «Всю жизнь страдал за пребывание в немецком плену, но как часто повторял, – никогда на коленях не стоял!»
Дочь пошла в отца. Тяжелый недуг поразил ее в семилетнем возрасте. Отказали ноги и руки. Перенесла множество хирургических операций, осталась инвалидом. Но выучилась, окончила Книжный техникум в Ульяновске и курсы стенографистов в Москве. С мужем Шамилем воспитывают сына.
Правильно, читатель не найдет в этом повествовании ничего из ряда вон выходящего. Рядовая судьба человека, участника войны, бывшего военнопленного. Но прочитав мое платное объявление в районной газете «Слава труду», что такой-то собирает материал, записывает воспоминания участников войн, репрессированных, дочь Давлетши искала со мной встречи. Встретились у ее матери Каримы Шакировны, педагогом в прошлом. Она одна из немногих пожилых людей, владеющих в Бавлах арабской письменностью. Мне надо было разобраться с документами, доставшимися в наследство ныне покойному мулле Хамзе Вахитову. Карима-апа, несмотря на занятость (ее почти ежедневно приглашают как абыстая*). Коръэн ашына, помогла разобраться во многих старинных письменах XVI-XVIII веков.
Вот здесь и познакомились с дочерью Давлетши Алиевича, Румией Давлетшевной, которая впоследствии подробно рассказала об отце.
Осознавал или нет Давлетша свою роль в этой жизни и как его оценивал, мы никогда не узнаем. Можно сказать одно: он придерживался в жизни «золотой середины» между чрезмерной щедростью, приводящей к нищете, и крайней скупостью, разлагающе действующего на человека. Именно так советует вести каждого верующего ислам.

ДЕТСТВО

Счастливая и беззаботная пора. Дети гурьбой, разбрызгивая босыми ногами лужи от дождя, носятся по зеленой лужайке широкой деревенской улицы. Какое здесь раздолье для здоровых и сытых детей!
Вот мы воробьиной стаей несемся к речке, распугивая высокомерных и вечно занятых поисками пищи кур. На речке наши забавы продолжаются. Крупные зеленые лягушки, вылезшие из мутной воды, затаились в прибрежной траве. Стаи гусей и уток не спеша вылавливают размытых летним дождем червей и улиток. От кустов мяты и иван-чая исходит томный и приятный запах. Чистый после дождя воздух прозрачен в лучах дневного солнца. Какие же они счастливые дни, и почему так быстро пролетели?
Братишка мой Коля, несмотря на разницу в один год, выглядит здоровее меня. Соревнуясь, мчимся по спуску к колхозной конюшне. Он легко обходит меня и, подпрыгивая из стороны в сторону, успевает добежать до родника и возвращается к воротам конного двора.
У него хорошо получаются броски камней по поверхности воды. Круги от бесчисленных касаний, «лепешек», расходятся по всему пруду. Дружит он с Евгением Ниловым, своим одногодком.
Тощему Евгению нет равных при нырянии с крутого обрыва. Он под водой способен достичь противоположного берега пруда. Лучше всех он лазает по деревьям. Поэтому мы его прозвали «Тарзаном».
Долог летний день. От бесконечной детской суеты мы проголодались. Я напомнил, что пора готовить обед. Леха Тарасов несется домой. Его обязанность принести сито с мелко выбитыми дырочками, которым дядя Василий просеивает накрошенный табак-самосад.
Юрка Козлов (его родители работают продавцами магазина) приносит краюху хлеба, соль, а иногда и масло. За молоком и сковородкой несется мой братишка Коля – нас двое, потому прошу прихватить из гнезда яички. Валентин Герасимов направляется за луком и ложками. Мы с Лешей Герасимовым начинаем сооружать печку.
Пескарей и синюшек (во время икромета они окрашиваются в ярко-красные и синие цвета) ловим под корнями и в дернах. Погружаем сито и, прижав ко дну, загоняем ногами рыбок к берегу в ловушку. Рыбок полно – главное, не ленись. Счищаем чешуйки и моем в родниковой воде. Едкий дым от ивовых веток щиплет глаза, но все довольны. На сковороде шкворчит еда, возбуждая неописуемый аппетит. О чем мы беседуем в те минуты – убей не вспомнить. Все милое – мимолетно. Лето – пора радости и веселья – пройдет незаметно. На первое сентября нам с Колей шьют рубашки и брюки. Многие наши друзья приходят в школу в штопанных, но в чистых брюках и рубашках.

Еще про Тора:  Славянские наузы: схемы плетения и секреты волшебных узелков » Перуница

* Абыстай – в прямом понимании жена муллы. В данном случае верующая, пользующаяся большим уважением среди мусульманок, ее приглашают читать молитвы из Корана, священной книги мусульман.

ГОРЕ СЕМЬИ

Прислушиваюсь к разговорам родителей. Они говорят, что Коля болеет, и его надо везти в районную больницу. Уезжают на лошади и это продолжается много раз. Побывали они у знахарей округи, у батюшки, живущем в Ключевке.
Помню, как спину и грудь Коли стягивают сыромятной кожей, кусками многослойной фанеры. В этом панцире он ходил днем и ночью… Но искривление позвоночника продолжалось. Я его ощупываю, когда спим рядом. Родители между тем обсуждают рецепты и причины болезни. Допускают порчу, или вспоминают случай, когда еще ребенком провалился в подпол соседей.
Пока мой родной братишка не понимает, что его ждет. Только насмешки школьников доводят его до слез. Я как могу защищаю его от злых пацанов, иногда достается обоим. Коля плачет по ночам, становится немногословным. И резвимся мы уже все реже.
Учиться он стал хуже, чаще стал получать двойки, а снисхождения от учителей ему нет. Произошел случай, на всю жизнь оставшийся в его памяти. Всех приняли в пионеры. С 22 апреля и Коля должен быть носить красный галстук. Мать из района привезла красный треугольный кусок кумача стоимостью 30 копеек.
Он наотрез отказался носить галстук. Его учительница, Нина Афанасьевна, настоятельно требовала, чтобы Коля носил галстук. После обсуждения на общешкольной линейке его выгнали из территории школы. Учительница не пустила в класс. В слезах, рыдая, возвращался он домой, волоча хромую ногу.

«МАЛЕНЬКИЙ КОЛЯ»

Такое прозвище закрепилось за ним в школе. Он едва доставал ростом до моих плеч. Но старался в работе от меня не отставать. Вместе чистили снег и навоз в зимние дни, кормили животных, топили печь. Не разрешали ему ходить за водой на родник, таскать тяжелые предметы. Школьные занятия не пропускал, с этим у нас было строго. «Как же тебе без образования…» – говорила мать.
Братишка знал, что его не возьмут в армию – это было наверное не меньшей травмой для души ребенка. Все мы, пацаны, грезили армейской службой. Не мог он быть шофером и трактористом. Примирился ли он с этими мыслями? – я не знаю.
Гипс из фанеры давно сняли, одним мучением стало меньше. Вскоре мы заметили, что он начал волочить ноги по земле и хромать, иногда падал. Начал пользоваться клюшкой в 12 лет. Через год я повез брата в незнакомый г.Казань, где заказали протез. Металлический каркас, обшитый толстой кожей, он носил до самой смерти.
Даже такая жизнь не сделала его капризным. А радость он испытывал от присутствия здорового брата рядом. От жизни он уже хорошего не ждал, и понял это в раннем возрасте. Никого он в юности не провожал домой, не целовался, не знал иной ласки, кроме материнской. Больше всех за будущее сына переживала мама. Ее страдания легли ранними морщинами на лице. Отец стремился передать ему свое мастерство. Они часами пропадали в каменном сарае, строгая и сколачивая рамы для пчел, выполняли жестяные работы. У матери он научился вязать носки и шарфы. У отца – шить, штопать валенки, плести лапти, класть печи.

ВТОРОГОДНИК

Братишку на второй год в одном классе оставили сначала в 5-м, а затем в 9-м классе. Математик Алексей Иванович любил свой предмет и спуску никому не давал. Директор, Геннадий Андриянович, однажды произнес: «Тебе в армии не служить, ходи в школу…» И ходил Николай, утопая в снегу и грязи, волоча ноги по длинной улице, в школу 12 лет. Когда в последний год совсем уже стало невтерпеж, стал жить в интернате при школе. Об этом он мне написал в армию, бередя боль души и наводя тоску. К этому времени дома они с матерью остались вдвоем, а матери было за шестьдесят.
Спустя многие годы вспоминал обиды, нанесенные в школе. Лишь дрожь в его голосе выдавал страдания, осунувшееся лицо свидетельствовало о боли души.

ПОДНИМИ ТЕЛЕВИЗОР…

Я служил в армии, отца уже не было в живых. Окончив школу, Николай в райсобесе взял направление на учебу.
В г. Бирске учили инвалидов по различным специальностям. Он и раньше, бывало, с паяльником в руках ковырялся в стареньком приемнике «Москвич». Что у него получалось, судить не берусь. В приемной комиссии проверили документы. Председатель, молодой и здоровый мужчина, дал первое задание: «Перенеси вот этот телевизор в угол», – и указал дальний стол в помещении. Кто видел ламповые телевизоры конца 60-х , знает, что они весили не менее 2 пудов.
Понял инвалид, что ему не быть телемастером, записался на мастера-обувщика, в простонародье – сапожника. Возможно здесь, среди себе подобных, он впервые почувствовал себя человеком.
Но сапожником простым Николай не стал. Он учился на мастера и мастером проработал в местном быткомбинате свыше 20 лет. Он не только набивал набивки, стельки и подметки. Шил унты, сапожки дамские и ботинки модные. Из настоящего хрома и натурального меха. Прославился на всю округу, обзавелся друзьями. Он был общительным, не пьющим и не курящим сапожником. Легко находил общий язык с людьми. Может потому, что понимал людское горе. А на мир он не обозлился. Любил детей, своих не имея, и для матери своей стал самым дорогим.
До самого последнего дня тяжело больная мама жила у своего инвалида-сына.
В 1974 году ему разрешили купить инвалидную машину «Запорожец» за половину стоимости. Спустя семь лет на таких же условиях приобрел «Москвич». На большее не хватило жизни. Возможно, эти два события осветили его тусклую жизнь.
Его моральных страданий хватило бы на несколько человек. Почему так несправедлив мир и почему так жестоки некоторые люди? Чужая боль – не своя. Душевные страдания для многих чужды.
А есть ли гарантия, что это не коснется нас каждого или наших близких?
Февраль 1997 года.

ПИСЬМО ДРУГА
(Повесть о друге)

Почти сорок лет храню это письмо, написанное из Карагандинской области Владимиром Ухатиным, среди своих бумаг.
Тогда он учился в училище механизации сельского хозяйства № 178, находящийся на станции Жана-Арка.
Содержание письма тоскливое, с нотками безысходности. Учились мы с ним вместе до восьмого класса. Жили они вблизи школы, а родители работали в школе. Иван Павлович вел уроки истории, а Марфа Львовна заведовала библиотекой. Вова был единственным и приемным сыном в семье. Учился он без троек и разговаривал только на русском языке. Половина класса, к примеру, могла объясняться на трех языках, – удмуртском, чувашском и русском. Он тоже понимал все эти три языка, но не говорил.
Семья Ухатиных в селе появилась недавно, они не являлись коренными жителями. Мне думается, что это было связано с усыновлением ребенка. С общительным и даже веселым другом мы сидели за одной партой. Был он ростом выше меня, и при ходьбе слегка прихрамывал.
После окончания восьмилетки наш класс распался. Многие подростки поступили учиться в профессиональные училища. Покинул село и развитый не по годам, увлеченный художественной литературой и рисованием, Вовка Ухатин. Он поступил в Зеленодольский индустриальный техникум.
Конец октября месяца 1963 года. Неожиданно в сельском клубе, бывшей до революции церковью, повстречал своего бывшего одноклассника и друга Ухатина. Он одет в старенький костюм, в растоптанные туфли и без головного убора. Стоит в сумерках на паперти, нервно покуривая самокрутку.
За несколько месяцев разлуки я успел соскучиться по нему и набросился с вопросами. Но вскоре заметил, что ему не до разговора. Мне показалось странным опустошенность и подавленность совсем еще недавно веселого друга. Я не ошибся: он был голоден и не имел теплого угла.
На вопрос, где он ночует, невнятно ответил: « На санях, под навесом конюшни правления колхоза…»
Осень между тем стояла холодная. По ночам лужи воды начали покрываться корками льда. Положение Володи меня сильно расстроило. Я пригласил его домой, зная наверняка, что родители приютят моего товарища, несмотря на троих детей и слепого деда Романа, не имеющего родственников и дома, живущего у нас второй год.
Родители единодушно и с готовностью предложили Володе пожить у нас. Гость чувствовал себя скованно, хотя раньше бывал у нас. Помню, однажды зимой ходили с ним в большой ельник, расположенный над оврагом Ваша-Вар, за еловыми шишками для лесного питомника, и отогревались у нас горячим чаем.
После ужина он рассказал, что с ним произошло за прошедшие 5 месяцев. Успешно сдав экзамены, поступил учиться.
Выдали красивую форму, кормили три раза в день. Даже успел получить первую стипендию в размере 12 рублей. Словом, все у него складывалось лучшим образом. Наконец подросток становился на самостоятельный путь.
Случилось так, что он уехал в Зеленодольск вопреки воле родителей. На этой почве произошел скандал, впоследствии обернувшийся непредвиденными затруднениями.
Из занятий его пригласили к директору техникума. Здесь ему зачитали письмо отца и матери, где было сказано, что Владимир Ухатин отъявленный хулиган. Далее перечислялись его проступки, за которые мальчик должен находиться в детской колонии, а не учиться в техникуме.
Вряд ли все это соответствовало действительности. Если что-то могло иметь место, то об этом знала бы вся деревня. Никаких антиродительских и антиобщественных проступков подросток не совершал. В защиту своего товарища спустя год я написал статью в редакцию республиканской газеты «Советская Татария». Статья была опубликована в марте 1965 года, а летом вырезку статьи в письме отослал Владимиру в Казахстан.
После вызова в кабинет отношение преподавателей и товарищей к нему резко ухудшилось. Его начали критиковать за малейшие проступки, остерегаясь кражи в общежитии, начали прятать от него вещи.
В такой обстановке Ухатин Володя продолжать учебу не мог.
Однажды, сложив аккуратно вещи на постель и переодевшись в свою одежду, он покинул техникум. Все это соответствовало действительности. В статье, опубликованной в «Советской Татарии», журналистское расследование о судьбе трудного подростка подтвердило положительные качества В.Ухатина во время пребывания в техникуме.
Без документов и не представляя свое будущее, подросток, напевая песню из индийского фильма «Бродяга», побывал мо многих городах страны. Но нигде его не ждали, никому он не был нужен без документов. Вернулся в Зеленый Дол и выпросил документы. Теперь ему нужно было где-то прописаться. И это ему не удавалось.
Глубокой осенью он вернулся в село, откуда он начал было «самостоятельное плавание». Домой его не пустили и пришлось в первое время, тайком пробравшись, ночевать в бане Ивана Павловича. Однако это чуть не закончилось трагедией. На спящего подростка напали два мужика нанятые Иваном Павловичем, избили сильно и чуть не задушили. После этого полураздетый Володя перебрался ближе к сельскому Совету, в конюшню.
Питался он картошкой, которую собирал в поле, и выпекал в костре у речки. Рассказал также, как пытался выпросить немного соли, а если можно, и старой кастрюли у старухи Лопатиной. Ему было отказано. С тех пор он подобными просьбами ни к кому не обращался.
Еще в школе, когда учились вместе с Ухатиным, я заметил его честность и не присущее подросткам достоинство. Это было довольно большой редкостью среди деревенских пацанов.
Такие качества вызывали у меня уважение к моему другу. Я был уверен, что Володя чужого не тронет. Шло время, мы ходили в школу, а Володя стал помогать моему отцу в кузнице. «Микулай пичче, Альтуся аппа, – обращается он в письме к моим родителям, передавая привет из далекой Караганды.
Интеллигентный и тактичный в обращении со старшими, Володя понравился моим родителям. Они связались через письмо с сестрой Ниной и зятем Федей, живущими в п. Пелым Свердловской области. Они пригласили к себе на работу, но прежде просили освоить профессию.

II

В свободное время Владимир читал книги, увлеченно рисовал и помогал делать уроки моим братишке и сестренке. Он рано взрослел и во многих вопросах жизни разбирался лучше меня.
Однажды случайно узнал о его давней любви к нашей однокласснице Гале Красновой. Ее родители, как и все наши сельские учителя, были уважаемыми людьми. Ананий Захарович преподавал производственные предметы – растениеводство и животноводство, а обаятельная, всеми любимая Магдалина Васильевна – родной язык. Авторитет родителей охлаждал пыл многих, влюбленных в стройную и красивую девушку. Странная была это любовь, без свиданий и поцелуев. Иногда Володя весенними вечерами бродил вблизи дома Красновых, но видеться им не удавалось. О ней он пишет в своем письме из Казахстана.
А узнав о ее замужестве, произносит: «Пусть молодая марсианка будет уверена /а ты постарайся заверить ее в этом/, что больше ее ничто не связывает со мной. Не подумай, что я пишу все это со злым умыслом. Просто у меня весеннее настроение и я лирично настроен».
Осень – пора, когда надо определить направление тропы жизни для Владимира Ухатина. У него жили друзья в районном центре, где когда-то он учился в интернате: Валерий Добрин, Вениамин Гаврилов, Лиор Камалетдинов и другие.
Посоветовавшись, группа молодежи решила ехать на целину, где действовали сотни школ механизации, готовившие шоферов, трактористов и комбайнеров.
Из районного центра он вернулся ободренным и начал готовиться в путь. Сообща отремонтировали замок небольшого и старенького чемодана, покрасили черной краской. Мать испекла дорожные булочки и чепчек /тат. чак-чак/. Отец набил мешочек табака-самосада и отдал новый брезентовый плащ – авось пригодится. И наконец мама отсчитала деньги на билет и на «черный день». Прощаясь, Володя не забыл сказать теплые слова благодарности всем присутствующим, включая слепого старика деда Романа.
Не сдержав слезы, братишка побрел в сарай и забился в угол… Путь к месту сбора лежал через гору вдоль Нестор-оврага, затем по колхозному полю и, перевалив Кыска-кул, спускался в районный центр. Всего час ходьбы для пешехода.
Помахав рукой с вершины горы, друг отправился на поиски счастья.

III

Владимир нас не забывал, писал письма, по праздникам мы получали открытки с поздравлениями. Не забывали и мы. Переписывались часто, родители изредка высылали посылки и бандероли, не забыв вложить небольшие суммы денег. Через два года, получив специальность шофера и механизатора широкого профиля, Владимир Ухатин вернулся домой. Той осенью я собирался в 11 класс с производственным обучением, где также выдавали свидетельство механизатора. Отец договорился председателем колхоза, он устроил его для стажировки на бардовоз Газ-51, к шоферу Степанову Артему. Стоял теплый, без дождей осень. В воскресенье дядя Артем, убедившись, что помощник вполне справляется с управлением самостоятельно, отправил Владимира в Александровский спиртзавод за бардой. На обратном пути стажер заехал к Добриным, живущим на площади Октября в доме № 4. То ли хотелось показать, что он работает самостоятельно, то ли другие обстоятельства вынудили отклониться от маршрута, он впоследствии не рассказывал. Дело было после обеда. Выезжая с ул. Ленина на ул. Пушкина, он набрал приличную скорость. На повороте, не справившись с управлением, перевернулся и скатился в огород между финскими домами. По счастливой случайности никто не пострадал. Вызывали милицию, машину с емкостью поставили на колеса и отбуксировали в колхоз. Причиной аварии, как выяснили работники ГАИ, стала не полностью заполненная емкость. От резкого торможения машину подбросило вперед, а от поворота сыгравшая жидкость перевернула машину. Чтобы благополучно закрыть дело и забрать из милиции права стажера, было предложено восстановить забор, заменив сломанные столбы, обрешетки и штакетник.
Уже на следующий день и я, нагрузив строительный материал на лошадиную телегу, направился к месту аварии. К вечеру восстановили забор и вернулись в деревню. Отцу пришлось восстановить и разбитые борта грузовика.
Наверняка этот инцидент стоил моему другу нервов и стал уроком в дальнейшей жизни. Скажу честно, отец не ругался, только ворчал по стариковски, хотя я считаю его вспыльчивым человеком. Возможно, вспомнив свое сиротское прошлое, пожалел и помог Володе. Карьера шофера в деревне для Володи на этом завершилась. Надо бы ло искать работу шофера где-нибудь в стороне.

IV

Детдомовское прошлое не давало покоя Володе все эти годы. Где бы не жил, он писал письма с просьбой разыскать родных, отца и мать. Ухатины к этому году уехали из деревни и обосновались жить в городе Бугульме, купив частный дом.
Однажды приемный сын посетил постаревших людей. Навстречу вышел Иван Павлович. Они стояли молча и долго глядели друг другу в глаза и мирно разошлись. Вот строки из его письма: «Очень рад известию о переезде злой ведьмы и страшного хромого дьявола в Бугульму на шабаш ведьм».
Продолжал поиски родных и в Сибири, куда мы его снарядили после случившейся аварии. Наконец он получил радостную весть: Мать жива и прописана в Казани. Указан и адрес.
Он тщательно готовится к встрече с родной матерью. На первую же зарплату покупает дорогой костюм. Затем верхнюю одежду и обувь. Живет он у моей сестры Нины и Феди Егоровых в г. Пелыме. По-прежнему от скромен, бережлив и добр с окружающими. Помнит Владимира и старший сын Егоровых, Александр, крепко привязавшийся к нему. Это по воспоминаниям Нины Николаевны, Федора Яковлевича уже нет в живых. Весной Володя Ухатин уезжает из Сибири в Казань.

V

Год 1968, я служу на Байконуре. Однажды вернувшийся из командировки на 95 площадку земляк-однополчанин Евгений Сергеев передает мне привет от Володи Ухатина. Оказывается, он служит на полигоне, в 25 км от нашей площадки. Известие неожиданное и приятное. Мир действительно тесен. Через некоторое время дневальный вызывает меня к телефону. Узнаю голос друга, Владимира Ухатина. Договориваемся встретиться, сообщаю о новостях. Известие о смерти Микулай пичче, моего отца, его сильно огорчило. Демобилизовался он раньше меня. Из Ульяновска получаю письмо, где он сообщает, что работает таксистом. Во время отпуска делаю остановку в этом городе и, разъезжая на такси, безуспешно пытаюсь найти ставшего родным друга. На этом наши пути разошлись. Заканчивается письмо словами: «Извини за ошибки – пишу в темноте, только что погас свет и зажег керосиновую лампу. До свидания, Владимир».
В прощальных словах имена давно умерших людей. С каждым годом тает надежда на встречу с близким для меня человеком.
Не трагическая ли смерть оборвала его жизнь? Не лежит ли он где-нибудь тяжело больной?
В одном уверен. Для ставшего мне родным друга всегда открыты двери моего дома. Так будет и после меня. Обиженные и брошенные найдут поддержку у моих детей.

 
Р Е Ц Е Н З И И   И   О Т З Ы В Ы

КНИГИ – ПОДАРКИ

У меня на столе две книги с дарственной надписью самого автора Виталия Николаевича Козлова:
1. «О Бавлы, твои просторы…» г. Чебоксары, 1999 год.
2. «Полигон» г.Чебоксары, 2000 год.
Несмотря на разные названия, книги друг друга дополняют. В них рассказы о судьбах людских, о родном селе, крае, о Родине, матушке-России.
«О Бавлы, твои просторы…» – это поэтическое риторически-возвышенное название само по себе говорит об отношении автора к родной природе, к тем местам, где он родился и вырос, где продолжает жить по сей день. Автор сильно обеспокоен судьбой народа независимо от его национальности и социального положения. Оглядываясь назад, он глубоко вздыхает и с тревогой смотрит не сегодняшнее и будущее нашего общества. Чувствуя его пытливость по ходу чтения книг, мне невольно хочется стать еще одним его собеседником. Я ровесник революции. Многие общественные события происходили на моих глазах. Поэтому те сведения, которые получил автор от рассказов старожилов, ветеранов труда и войны, я вполне подтверждаю. Жизнь крестьянина неразрывно связана с землей. Мужик без земли, что птица без гнезда. По моим понятиям, и в революцию мужика погнали, обещая дать землю в его собственность. Однако позже, когда насильно загнали его в колхоз, он стал крепостным на государственной земле, формально названной колхозной. Был восстановлен подневольный труд, отмененный в России в 1861 году.
Думается, в правительстве понимали непроизводительность такого труда. Однако эта система давала возможность без труда контролировать во всем. Хлеб – в амбарах колхозных. В любой момент можно забрать его под метелку до последнего зерна. Скот – на фермах. Все на виду. Все делалось только по указке сверху: когда сеять, что и сколько – диктовалось свыше.
Земледельческий дух из мужика выколачивался. Людям старались искусственно привить инстинкт животных, коллективизма, как у пчел и муравьев.
Я часто задумываюсь над тем, что, если бы не было у нас советской власти с ее коммунистической идеологией, державшийся тоталитарным режимом, была ли бы вторая мировая война? Думается, нет. Ведь от СССР отверглись все капиталистические страны. Мы находились в полной изоляции.
Всякому яду, говорят, есть противоядие. В лице фашизма появилось противоядие нашей тоталитарной системе. Если бы не эта система, мы находились бы в дружественных отношениях со всеми соседями. Если бы даже зародился фашизм в Германии, ему бы не дали развиваться, Гитлер не смог бы развязать руки.
Слово «колхоз» на Западе воспринималось как рабство. После освобождения Белоруссии мы вступили в Польшу. (После освобождения Крыма нашу часть перебросили на 2-й Белорусский фронт, которым командовал Рокоссовский). Чуть ли не каждый поляк нас с тревогой спрашивал: «Что, пан, и у нас будут колхозы?» (Они нас называли панами). Поляки нас встретили очень настороженно, не как освободителей, а как оккупантов. Когда мы спрашивали: «Где напиться, где колодец?», отвечали: «Кшицко (все) немец забрал». Ходить по ночам по польским деревням и городским улицам в одиночку было опасно. Они в нас стреляли, нас вешали.
Это я привел к тому, что колхозы везде чужды народу. Но почему теперь, когда у нас демократы, рыночные отношения и прочее, все-таки колхозы существуют? Думаю, потому, что в руководстве сельского хозяйства еще много бывших партийных работников. Да и сами колхозники, отвыкшие самостоятельно трудиться на земле, поставлены в тупик. К тому же, чем он будет обрабатывать свой участок? Ведь из сельхозинвентаря, кроме лопаты в его хозяйстве, пожалуй, ничего не найдется.
Укрупняют колхозы, разукрупняют, потом снова укрупняют исключительно по воле свыше. Колхозника никто не спрашивает.
«Бесправные и безземельные колхозники продолжают работать на назначенного с района председателя или директора крестьянского хозяйства. Как и 80 лет назад после завершения уборки урожая вывозят на элеватор хлеб, не оставляя на семена и фураж в счет погашения «целевых» кредитов. Как в славные 40-60-ые крестьянам годами не выдают зарплату», – говорит автор и он абсолютно прав.
Автор совсем не против ведения работ коллективным хозяйством, особенно сезонных сельскохозяйственных. В книге приводятся конкретные примеры, как это делалось недолго до появления колхозов в Тумбарлах (стр. 162-163).
Подобное существовало у нас, в Аксуме Нурлатского района Татарии. 5 дворов, включая и нас, объединились и купили жнейку-самоброску и вместе проводили жатву и молотьбу хлебов.
Эта же артель купила американскую жнейку-самовязку… Но, когда началась коллективизация, все члены были раскулачены, некоторые сосланы. Но и в ссылке они хотели трудиться в жить по-человечески. Не тут-то было, только на четыре семьи разрешалось иметь одну лошадь.
В «Послесловии» автор пишет: «С годами понял, что работать много и жить хорошо крестьянину Советская власть не даст». Так оно и было. Причина развала Советской империи, «Империя зла», как говорил Р.Рейган, президент США, в самом зле, которое было заложено Октябрьской революцией в основу Советской власти. Советы являлись высшей формой диктатуры пролетариата. Рабочие и крестьяне помогли большевикам прийти к власти и удержаться. Но кто был основным руководителем в Советах? Большевики. Понятие диктатура пролетариата существовало на бумаге. Коллегиального руководства в советских органах не было. Если и где-то было, то всеравно работали по указке сверху, где первое проглатывается вторым, сводится на нет.
Ленинский демократический централизм поставил на колени всех подчиненных перед начальством. И начальники всех уровней стояли на коленях перед своими вышестоящими. И так вплоть до Центрального Комитета. И там все на коленях перед генсеком. Все решения, все постановления принимались только с согласия последнего. Кто хоть на йоту сомневался в справедливости этих решений, он оказывался в лагере «врагов народа».
В течении 30 лет, пока во власти был Сталин, страна жила только умом одного человека – «отца всех времен и народов». Но он был не столько умен, сколько хитер, коварен и властолюбив.
Да и после Сталина эта дикая иерархия, славившаяся средневековой инквизицией, продолжалась до Горбачева.
Даже в колхозе бригадир зависит от председателя. Колхозник от бригадира. Без его разрешения никуда не отлучиться. Хочешь в лес, на мельницу – нужна лошадь. Просить надо у бригадира. С его бумажкой к конюху на колени. Взял коня – к шорнику. Взял телегу или сани, надо поймать кладовщика или фуражира. Без него соломы не получишь… Да и самый старший в колхозе, председатель, под постоянным контролем секретаря парторганизации. Словом, от мала до велика – все под колпаком. Как подумаешь обо всем этом, так и захочется запеть:

… Я другой такой страны не знаю,
Где так тяжко стонет человек.

«Полигон». Автор 8 лет прослужил в ракетных войсках на Байконуре. Он хорошо знает, что из себя представляет ракетный полигон, успехи и промахи при запуске космических кораблей, жизнь солдат в войсковых частях, быт казахов, живущих в аулах.. Но для автора полигон не ограничивается одним Байконуром. Кроме космических кораблей испытываются люди на физическую и духовную прочность. Для этого созданы тысячи тюрем и множество лагерей по всей стране.
Не потому ли в «Полигон» включены рассказы и очерки о людях, прошедших все круги большевистского ада?
Хоть и сегодня живем в демократической России (правда, еще в слабой), она потенциально остается на многие десятилетия испытательным полигоном для будущих поколений. Об этом заранее позаботились коммунисты, превратив некоторые регионы СССР тайком от народа в свалку ядерных отходов.
Видение автора прошлого и настоящего аргументировано не только рассказами ветеранов войны и труда, но и подкреплено многими историческими и архивными данными. Автору дана большая аналитическая способность. Исследуя наше общество с дореволюционных времен по сегодняшний день, он делает вывод, что мы и в «запланированном и не подлежащим никакому развитию обществе» дошли до того, что дальше некуда. Однако выход все-таки есть. Для этого нужно добиться того, чтобы в обществе перед законом все были равны. И решить земельный вопрос в пользу тех, кто на ней работает. Будет ли это, и когда?..
Человек, желающий добра людям, жаждущий видеть Россию процветающей, должен быть автору от души благодарен за откровенность, за честность и кропотливый труд. Автор рекомендует читать его книги будущим депутатам. Я бы посоветовал это и сегодняшним. Для углубленного изучения истории, вообщем, и родного края было бы очень полезно иметь эти книги не только историкам-учителям, но и учащимся. Лучшей рецензией к «Полигону» является предисловие, написанное военным журналистом Петром Мировым.
Пожелаем же Виталию Козлову дальнейших успехов на литературном поприще. Большому кораблю – большое плавание.

Василий ОРЛОВ,
член Союза писателей России.
01.XI.2001 г., г. Набережные Челны.

 
О, БАВЛЫ, ТВОИ ПРОСТОРЫ

С большим интересом прочитал книгу Бавлинского краеведа Козлова Виталия Николаевича «О Бавлы, твои просторы…» Автору 52 года, но создается впечатление, словно он прожил более 100 лет и видел своими глазами сложную жизнь людей, прежде населявших землю Бавлинскую.
Удивляться есть чему. В книге 172 страницы, но благодаря особому литературному стилю и приему, она равноценна художественным книгам объемом в тысячи страниц.
Суть этого приема в том, что в малом отдельном документе заложен большой объем осмысленной информации.
У любого читателя (особенно старшего поколения) невольно встают перед глазами картины прошлого и человек, прошедший через горнило описываемых событий, десятикратно трансформирует в себе особое восприятие действительности.
Трудно найти человека, который знал бы больше и лучше всю многострадальную структуру крестьянской жизни родного края, чем Виталий Козлов. Автор с восхищением описывает красоту и богатство родного края. Могучие дубравы, березовые рощи, медоносные липовые леса, чистые ручьи и речки, многочисленные родники с кристально чистой водой, плодородные земли и сочные луга. Словом, естественный природный заповедник с богатой флорой а фауной. Так выглядела Бавлинская земля в конце прошлого и начале нынешнего, ХХ столетия.
Много внимания уделено людям, населяющим эту землю. Казалось, все было приготовлено природой для счастливой жизни людей. Огромное трудолюбие, предприимчивость, смекалка, верность вековым традициям, равноправное уважение к людям разной национальности создавали хорошие предпосылки для цивилизованного образа жизни. Сконструированный большевиками политический механизм подмял под своими правовыми гусеницами народное счастье, застонала земля. Началась полоса издевательств над людьми труда на многие десятилетия. В каждом человеке видели врага народа. Коллективизацию превратили в настоящий кошмарный геноцид. Репрессиями погубили много людей, а тем, кто остался в живых, отбили всякую охоту трудиться на родной земле. Люди вольно или невольно покидали свои родные деревни, пополняя ряды промышленного ада Урала, Казахстана, Сибири.
Земля осиротела, поросла бурьяном. Разрушили все, что можно было разрушить, а засушливые годы вызвали страшный голод… Много погибло людей.
Автор правильно показывает, что все голодные годы – это результат идиотской политики властей, способствовавших созданию искусственного голода.
Автор выбрал очень верный и в то же время достоверный литературный прием – это документальность событий. Здесь множество имен, фамилий конкретных людей прошлых времен с их судьбами, с их видением и разрешением социальных и политических проблем. Протоколы и другие документы разного уровня властей удивляют читателя или дебильностью, или вызывают гнев за этот беспредел, которые чинили власти.
Автор не стремится описывать события, высасывая факты из пальца. Он честно называет фамилии, имена, раскрывает кто есть кто. Ныне живущие потомки могут узнать своих родственников прошлых поколений, которые вошли в историю Бавлов благодаря этой книге.
Автор собрал множество документов, архивных материалов, воспоминаний людей старшего поколения. И в результате кропотливой работы получился литературный труд, столь необходимый для всех нас. Эта книга займет достойное место в истории, культуре Бавлов, ее будут читать ныне живущие и потомки. Они будут благодарны автору за то, что не забыты их деды и прадеды, с теплотой будут вспоминать и благодарить своих предков за то, что в невыносимых условиях они с честью передали эстафету мужества жизни своим потомкам.
Автор книги Козлов В.Н. находится в расцвете сил. Мы, как читатели и свидетели событий убеждены, что он напишет вторую книгу, в которой будут освещены события нашего края в 1990-2000 годах.

С.З. ЧЕПИК,
начальник экспедиции, г. Кагалым Тюменской области.
(Скоропостижно скончался 28.06.2000 г.).

ОТЗЫВ
на рукопись В. Козлова о приикских удмуртах
и о М.Г. Можгине, 45 л. с приложениями.

г. Бавлы, ул. Первомайская, дом 82 б.

Рукопись В. Козлова представляет несомненный интерес, особенно для приикских удмуртов, а также жителей Удмуртии.
Здесь изложены исторические, этнографические материалы.
Особенно уникально описание обрядов и празднеств. Большую часть рукописи занимает описание жизни и деятельности классика удмуртской литературы учителя М.Г. Можгина.
Пожелание: систематизировать рукопись, исправить ошибки и тогда можно рекомендовать в печать. Нужен общий заголовок, которому необходимо подчинить весь материал.

Доктор исторических наук, профессор,
Заслуженный деятель науки УР и РФ
К.И. КУЛИКОВ.

 
ПРОИЗВЕДЕНИЯ НА ЧУВАШСКОМ ЯЗЫКЕ
(ХУШМА К ЛАР М)

ТАРИНККА АЧИСЕМ АСА ИЛЕЁЁ/

Шур=мпуёсем килеё: ай: шуралса:
Шур чаршавсем карсан та  чар=нмё?
Иртсе пырать пирн ёамр=к: ай: мрсем:
Ылт=н-кмл парсан та чар=нас ёук?
Таринкка юрлан= юр= сып=к?

1975 ёулта салтакран тавр=нсан Тутарстанра  вырнаён=: х шыв хрринче ларакан Уруссу рабочи хула майл= поселокра ёлесе пур=нт=м?
Уруссу пыс=к мар: анчах та чукун ёул станций: ГРЭС: бемит-шифер: тимр-бетон изделисем к=ларакан тата ытти йркел. уйр=мсем  пурчч? Унта виё в=там шкул: пуё чирпе аптракан ачасемшн интернат уён=чч? В=рё= хыёё=н электростанци тума трме ёыннисене  нумай х=валаса килн: в=л шутра крым тутарсем: украин=па белорус: нимёсем те пулн=? Всенчен нумай=ш тытк=нра пулн=: нимёсем ёав=рса илн ёрсенче ёлесе пур=нн=: унш=н та 25 ёула трмене лартн=? Пур=нма бараксенче выр=н ёитменрен ёр п.ртсенче выртса  т=н=?
Ч=вашсем вара сахалчч? Ёав=нпа эпир пр-принпе тач= ёых=ну тытса пур=натт=м=рчч? Ман=н анне: Евдокия Андрияновна: Ивановсемпе: Михайловсемпе паллашн=чч? Эп салтакран тавр=нсан пире х=нана Иван Григорьевич Иванов илсе кайр? Всем м=ш=рпе иккш те пенсиречч нт: чукун ёул ёумнче х=йсем лартн= ёуртра пур=натчё? Михайловсем вара виё ёемьечч? Асли Вениамин Федорович: ун хыёнчен Юля аппа тата Валя аппа? Лида аппапа пур=накан ам=ш: Дарья Григорьевна Иванова – Таринкка инке – вилни пилк ёул тулн=? Эпир плн ёынсем К?В? Иванов ёырн= «Нарспи» с=нарн ш=лл тата ачисем пулн=? Ун ёинчен: паллах: эп каярах к=на плтм: анчах т=вансене плни: всем аса илсе Константин Иванов ёинчен каласа пани ман=н ас=мра юлч?
2000-мш ёулхи кркунне Павл= хулинче ёыравё= тата с=в=ё= А? А? Афанасьев ёуралн=ранпа 75 ёул ёитнине уявлан= в=х=тра тата тепр хрпе: Антонина Федоровн=па паллашр=м?
В=л 1928 ёулта ёуралн=? Эп ёырн= кнекесене курсасс=н калаёмалли пуррине систерч?
Антонина Федоровна Михайлов=на тата ун=н м=ш=рне: Фомин Василий Максимовича: эп ёирм ёул плетп? Вун= ёул каялла м=ш=р вилсен Михайлова  А?Ф? Светлана: Григорий тата Галина ятл= ачисемпе юлать? Хал всем .ссе пыс=кланн=: вренсе тухн=: уйр=м пур=наёё? Антонина инке вара ёырма хрринче ларакан пыс=к ёуртра пчченех юлч? Ун патне х=нана м=ш=рпа кайр=м=р?
Эп ёул ё.рекен сумккана хутпа к=ранташс=р пуёне фотоаппаратпа диктофон хут=м: м=ш=р=м Анастасия Григорьевна кучченеё чикр?
Эпир А?Ф? Михайловапа № качча кайсан хушаматне ул=штарман № пр урамра пур=натп=р: ёуртсем те Бавлинка шыв хрринче лараёё? Пирн хуш=ра ур=х ч=вашсем пулманнипе: час-часах мана шыракан ч=вашсем всем патне пырса тухаёё? Эпир пур=накан выр=нсем вара пит чапл=? Ё.лл тусем айнчен ё=лсем юхса выртаёё: ёырма урл= каёсанах в=рман кашласа ларать?
Карлакл= крыльца ёыв=хне каскама лартн= пыс=к ула йыт= й=т=нса врет: ёыртма п=хать? Тксмрех выр=н: в=рман ёыв=х: ёырма т=р=х йлме-й=мра пусн=: ёу куннче хулари ёамр=ксем ктвпе ё=л патне ёме: канма килеёё: х=ш чух .срлсе ёап=ёса та каяёё? Ёав=нпа та сыхл=хш=н Трезор ятл= пыс=к йыт= тытать нт пччен храр=м?
Антонина инке ё.лл те типш=м хевтелл: пич т=р=хла: пыс=к х=м=р куёсем ёивч кураёё? 73-пе пырать пулин те утти ё=м=л: аллисем х=в=рт ёлеёё? Чейпе прле ёаврака стел ёине хрл  эрех к=ларса лартр: пуёнчен иртн ***х=-масарне аса илме пуёлар???
Калаёу: паллах: ытларах ам=ш ёинчен пыч? Эп васкасах Дарья Григорьевна Иванова Константин Иванов=н пртен-пр чунтан юратн= хр пулни ёинчен ёырса ларт=м? Ыйтусем пама кирл мар: Антонина аппа мн кирлине  плн пекех: ытлашши с=мах хушмар: тивёлине анчах хуравлар?

Х=ма ёиппи кпесем улт ёвлл:
Ларса ёлемешкн час пулм?
Выляр-кулар: т=вансем: ёсе ёиер:
Вилсен ёр айнчен ёул пулм?

??? Григорий Осипович Иванов=н тата ун=н м=ш=рн Дарья Алексеев=н № Суккул хр пулн= № пур 13 ача ёуралн=? Тихон: Лука: Дарья: Елена: Илья: Иван: Катя: Лена анчах .ссе ёитиччен пур=нн=: ыттисем ачаллах вилн?
Всен пыс=к ёурт-хуралтисем Эрехрри ял ёумнче ларн=: х=шсем =на хут=рта пур=нн= тесе ёыраёё? №Эре шывне ч=вашсем Ря ятл= шыва  ул=штарса калан=№? 1906 ёулта ёак ялта 67 кил пулн=: 109 ёын пур=нн=? В?В? Анисимов таврапл.ё шутлан= т=р=х: Нижнеулу Елга №Эрехрри№ ялне 1810 ёул хальхи Йпреё районнчи Упакасси ялнчен тухн= Иванпа Ванюш ятл= ёынсем пуёарса ян=? Ёав=нпа нумай=шн хушамач Иванов тата Ванюшин? 1920 ёулта 123 ёурт: 663 ёын шутланса т=н=?
Пуян хресчен пр кт. ачине тата м=ш=рне 1905-мш ёул т=л=ха х=варса туп=ка крет? Таринкка: к.рш выр=с ялнчи шкула ё.рекен храча: вренме п=рахса килне тавр=нать: хрсенчен чи асли пулн=ран: кил-ёурт ёне тытса пыма пуёлать? Тихх=н пиччшне патша ёарне илсен: птм хресчен пурн=ёнчи йыв=рл=х ачасене тиенет? Анна Алексеевна пит пултарулл= ёын пулать: х=й те арёын выр=нне ёлекенскер: ёемьене саланма памасть: ал=ра ёирп тытать? Ыв=лсене хл куннче шкула ё.ретет: врентсе ёын тума т=р=шать? Ам=шн ёирп к=м=л Таринккана куёать – ёчен: тирпейл хр пулса  .сет в=л? Елена апп=ш вилн хыёё=н Анна Алексеевна ун=н ачисене Микульпа Настя ятл= хрне: Семенкино-Михайлов=ран илсе килет: х=йн ачисенчен уй=рмас=р =с парса .стерет?
Константин Ивановпа Дарья Ивановна пуёласа =ёта тл пулн=-ши; Манпа калаёакансем ёак тлпулу 1911-мш ёул акатуй в=х=тнче Эрехрри ялнче пулса иртн теёё? Константин Иванов пр уй=ха Чмпртен килсе кайнине поэт=н й=м=ксем те: В? В? Анисимов та ёырса х=вараёё? Таринкка инке аса илн т=р=х Пелепей  хулинче «Хура прмелл крк т=х=нн= качч=на» курни юрату пуёланнине  плтерет? Пуёласа Таринкка пирки №Нарспи с=нар ёак хртен тухни ёинчен№ 1940 ёулта Н?Ф? Данилов ёырса к=тартать? Анчах та сыв= Нарспи: пуян хр: «хал=х т=шманн» т=л=ха юлн= ар=м: идеологи чурисене  кирл пулман? «Вилн иккен: вилн???» тен пек харс=р:  хастар Нарспи с=нарне п=сма паман? Ёав=нпа та тпчев ёне путлантарн=? «Перестройка» самани ёитсен: К? В? Иванов ёр ёул тултарн= в=х=тра к=на: шырав ёнрен пуёланн=? Таринкка вилни ш=пах ёирм ёул тулн=?
Антонин=па Лида аппасем – Таринкка хрсем – ёапла аса илеёё?
К?В? Иванов вилсессн: 1918 ёул 22 тултарн= хр №лкхи й=лапа ват= хр шутланн=№ Кив Ёеменкке ялнчи пуян ыв=лне Хветре качча тухать? Раёёейре революци пулса иртн: хал=х выр=нтан выр=на куёса хвшет: Эрехррипе Кив Ёеменкке ялсем хушшинче юр=-таш= янратса пуян ачисем илемл туй выляёё? «В=л пирн аттене юратса качча тухман: х=йне пит =раскалс=р ёын тесе шутлатч»: – аса илет Валентина Федоровна? Туй кун хыт= х=валаса пиёнрен =й=р .ксе вилет? Граждан в=рё= в=х=тнче: 1919 ёул: Вениамин ятл= ыв=л ёуралать? Выёл=х ёул – Юля: 1928 ёул – Тоня: 1931 ёул – Лида хрсем ёуралаёё? 1930 ёул ялта колхоз йркелеёё: паллах: ял куштансем ёак ёе хирё пулаёё?

Туп=лкара в=рмансем шултра пулать:   
Ун хушшинче те ёул пулать?
Пр пулн= чух: т=вансем: калаёар-ха –
Вилсен ёр айнчен ёул пулм?

1937 ёул – Г? Юмарт ёырн= т=р=х: В? Станьял с=махпе – 1936 ёул Кив Ёеменкке ялнче пыс=к пушар тухать: ёур ял тпрен ёунса птет? Чаракс=р х=руш= вутра Федор Яковлевичпа Дарья Григорьевн=сен ён ёурч ёунса каять? Ял Советне суйланн= пуёл=х: ялти колхоза кмен 10 ёынна тата пуппа ар=мне  тыттарса ярать? Всене Йпх. хулине =сатаёё: в=рах тпчемеср: 58-мш статьяпа: 7: 10: 11-мш пунктсемпе вуниккшне те персе п=рахаёё? Всен шутнче Дарья Григорьевнан уп=шки: Федор Яковлевич Михайлов та пулн=?
Виё хрпе №Вениамин Пелепейре пур=нн=№ Таринкка: ёуртс=р: пурл=хс=р х=варн= храр=м: пупран юлн= мунчана пур=нма куёать? Малтанхи в=х=тра пуп ачисем пул=шу парса т=раёё: унш=н ял-йышсем пит вчхеёё: курайми пулаёё? Ачисене шкула кртмеёё: ёав=н пирки Антонина ятл= хрне 20 ёухр=мри староверсен ялне ача п=хма ярать: ёав хуш=рах пултарулл= Тоня шкула ё.реме те лкрет?
Ёак ёулсене Дарья Григорьевна там=кри пурн=ё  тесе аса илет? Тем трл  начар с=мах илтн в=л: киревсрлх т.сн?
Пррехинче йыв=рпа ёлесе тупн= ик п=т тыррине армана ёклесе каять? Арман ***и Кринькка: с=мах уёма памас=р: халь к=на чаккаса ёнетн арман чулне тасатас шух=шпа Таринккана тыррине пушт=ха т=кма хушать?
Ав=ртн= ё=н=х темн чухл сапаланса ёука тухать: ёитменнине ёиме юр=хс=р пулать: ш=л хушшинче чул-х=й=р к=ч=ртатать???
Выль=хпа пур=нма х=н=хн= ёын пытарса тытакан укёапа к.рш ялтан пчк п=ру туянать? Пр ыр= мар кун ёак выль=х колхоз хирне пырса тухать? Ачисем ёийнчех х=валаса тавр=наёё: т=в=р витене хупса хураёё? ётан-т=р ун ёинчен колхоз бригадир Ёимун Ванюшин илтсе плет: ёийнчех мунча умне мкрсе персе ёитет? Хирё тухн= Таринккана ч=м=рпа ёапса .керет: ачисем мак=рнине п=хмас=р ыв=ниччен ёине х=парса сикет: хнет?
Таринккан =ш-чик хускалн=: аяк прчисем ***=лн=ран вилес пекех юнпа сурса выртн=? П=ртак утма пуёласан хыр=м выёнипе колхоза ёе тухма ыйтать? Анчах хал=х т=шманн ар=мне ях=на та ямаёё? В=рё= в=х=тнче к=на: ёын алли ёитменнипе: ёлеме ирк параёё? Унш=н та пр пус т.лемеёё?
Дарья Григорьевна птм в=й-халне парса ачисене ёын тума т=р=шать? Вениамин Пелепейре вренсе тавр=нсан Ермикейре  учительте ёлет: каярах: в=рё= хыёё=н т=ван ялнче шкул директорнче те ёлесе илет? Асл= в=рёа =на 1941 ёул илсе каяёё? В=л Ленинград фронтнчен инвалид пулса тавр=нать? 1956 ёулта Уруссура учитель ёне крет: ёак поселкарах вренеймеср юлн= й=м=к Юля №уп=шки ун в=рё=ра ёухалать№ бемит заводнче йыв=р ёе к.ленет: каярах Лидапа  ам=ш те куёса килеёё?

Юр прчисем шур= та: ёре .кет*
Мншн .кеёё-ши ёр ёине;
Илемл иккен ёамр=к в=х=тсем:
Мншн аса килеёё-ши всем;

К?В? Иванов=н 100 ёулхи юбилей тлне И?Н? Ульянов ячпе хисепленекен Ч=ваш патшал=х университеч ч=ваш таврапл.ёисен тпелн пуёл=хн В? П? Станьял тпчесе тупн= ёсене пичетлесе к=ларн=? № «Коммунизм ялав» хаёат? 26? 06 – 1991 ё? № Унта в=л «Таринкке кун-ёул – ёршыв кун-ёул??? Хал=х курн= хура-шура в=л тппипех сиктермеср ч=тса ирттерн»: – тен? Дарья Григорьевна Иванова с=нарне ачисем аса илнинчен к=на мар: «Нарспи» поэм=на вуласа та плме пулать? Мншн тесен К? Иванов х=й чререн юратн= хр с=пайл=хне: илемне ёак=нта к=тартса пан=? Чипер в=х=т чечек пек: ачаш та ёепё: пуёласа ёынна х=йн тсне к=тартн= в=х=тра пулать? Храчан та мр кске? Таринкка 1896 ёулта ёуралн=? Ун=н йкч улт=  ёул асл=рах пулн=? Паллашн= чухне хр 15-ре: качч= 21-те пулн=? Х=ш енчен п=хсан та: ку шутс=р хр. юрату пулн=? «Пыс=к юрату телейср пулать»: – тен ваттисем?Пултарулл=: асл=ран та асл= «Нарспи» поэма 1908 ёул тнче ёути курать? Апла пулсан Кётенттин Таринкка пуррипе ёуккине те плмен мар-и; Тлнмелле япала? Вунсакк=рти: вренсе те тухайман ача: ёав=н пек х=ватл=: ч=вашсен лкрен килн пурн=ё й=лине: юрату туй=мне мнле уёса пама пултарн=-ха; Ёак ыйт=ва та никам татса парайм?
Хал=хра ёршер ёул пуётар=нса пын= х=ват ёирпленсе ёитсе ёуралмалла пулн=? Ёак ёын =раскалс=р №ур=хли пулма та пултараймасть№ Ваёили ыв=л: Кётенттин Иванов пулма Тур= хушн=? Кске мрнче в=л ырл=х курман? Ашш «хыт кукар» пулн=? Ун ёинчен х=йн асаилвнче Вениамин Федорович ак= мн калар% «К?В? Иванов=н ашш пит пуянчч: анчах всем шутс=р хыт кукар пулн=: тетч анне? № Таринкка – Авт? №? Пирн яла: Кив Ёеменккене: Алексей Иванович Борисовсем патне Ваёёинка х=нана килн пулн=? /ёсен-ёисен Ваёёинка-пуян калать иккен% «Алексей Иванович: эсир плместр-и: =ёта пур-ши тата пыс=крах банксем; Эп Пелепей банкне укёа хурса тултарт=м»? « ёта пыс=к банксем пуррине плместп: а =ёта пыс=крах ламп=сем сутнине плетп: – тесе хуравлать Алексей Иванович? №Алексей ёуртнче ёаврака фитилл 20-мш лампа ёунн=: кил таврашнче пыс=к фонарь ёунтарн=№? – Атту сан=н п.рт.нте пиллкл лампа ёунать: кил картинче тттм» – тен ***а? Вениамин Федорович ам=шн с=махне ёапла астуса юлн=?
Ыв=лне те кан=ё паманах нт ашш? Чмпр шкулнчи кушак кай=к ш=т=к пек ч.речеср п.лмре ёлесе пур=нни ёинчен аса ил.сем пур? И?Я? Яковлев хыт=л=хне ёак=нтан та чухлама пулать? Граждан в=рёи в=х=тнче хёп=шалл= салтак ал=ксене ёмрсех х=йн унчченхи директорне влерме крет? Иван Яковлевич =нс=ртран к=на сыв= юлать?
/ёесси: туртасси тата чирлесси те ш=паран: =раскалтан килн теме пулать? Генилл: пултарулл= ёынсен пурин те ш=пи ёапларах? Пртен-пр сав=н=ё юратура: й=пан=в – ёкре: тен с=махсем ытлашши й=н=ш пулмё?
Вёлесе ёак с=маха плтерес килет? В=рахламас=р поэма тухни 100 ёул ёит? Ёак в=х=т ёывхарса килн май=н пуёра ёак=н пек шух=шсем й=ш=лтатма тыт=наёё?
Нумаях пулмасть ч=ваш хал=хне ёутта к=ларакан И?Я? Яковлев ёуралн=ранпа 150 ёул тултарнине палл= тур=м=р? Ёак юбилее хутш=нса эп Мускавра пулт=м: унтан Шупашкара тавр=нт=м=р? Палл= ёутё ёыннин пал=к умнче чысл= ёынсем с=мах тытрё? Всен хушшинче хысна укёипе И?Я? Яковлева халалласа кнеке ёырса к=ларн= Патшал=х университечн ректор те пулч?
Хыт= сассипе итлесе т=ракансене х=ратса ёапла калар в=л% «Не смейте критиковать Яковлева!» С=махсем чрене тиврё: к=штах мана коммунистсен самани иртсе птменнине плтерчё?
Птм ёынна мн ёинчен шух=шлама: калаёма юранине трслесе: хушса т=ракан ёынсене хал=х укёипе №хысна укёи =ётан пулать тата;№ т=рантса: чапл= ятсем парса пур=натп=р? Унш=н кам ай=пл=;
«Нарспи» поэм=на вуласан ман=н трл ыйтусем ёкленеёё? Ку пачах К? Иванова тиркесе мар: йыв=р т=при ё=м=л пулт=р? Ку с=в=ё=н тар=н шух=шсене ёаплах =нланса ёитменнине плтерет?
Советсен обществин политика системине Нарспи № «Катерина – луч света в темном царстве» № с=нар кирл пулн=? Всен с=нарсемпе ус= курасш=н: шкул ачисене всем пек туса .стерессишн миллионл= тиражсемпе кнекесем к=ларса салатн=? Ч=ваш хал=х те «к.ленчкри сысна пек» .ср выртман: х=йне мн кирлине =нланн=: Константин Иванова мухтаса: ун=н пултарулл=хпе хавхаланн=?
Система тллев пыс=к пулсан та К?В? Ивановран революционер т=вайман: мншн тесен Тур=ран х=ват туянн= йкт общество пурн=ёне в=йпа тпренех ул=штарас ёе хутш=нман? Ахальтен мар =на вренме памас=р Чмпр шкулнчен к=ларса ян=? Ку директор х=йн «верноподданический» туй=мне влаёа к=тартассишн тун= ё пулн=? Ёав=нпа К?В? Иванов вренсе тухайман: аманн= кай=к пек ай=пс=р: ай=пл= туй=мпа хура ёре кн? Мншн ун ёинчен .секен =р=ва =нлантарас мар; Малашне ч=вашсем анл= тавракур=мл= пулса .счр тесен – чармалла мар?
Тепр хут тимлн вуласа п=хар мар-и «Нарспи» поэм=на;
_ Ёаплах начар к=м=лл=: илемср с=н-питл: чаракс=р пулн=-ши ёчен: пурн=ёа  нланн= Т=хтаман;
_ Трс тун=-ши ун=н м=ш=р ёрен ыв=нса тавр=нн= уп=шкине нарк=м=ш парса влерсе;
_ Туй умн Сетнере чысне пан= хре ар=м  тума килшн №Ч=вашра пулман япала!№: пурн=ё тума т=р=шн= ёын мар-и вара Т=хтаман;
_ Мн в=л юрату: унш=н миёе вилм кирл-ши;
_ «Йытта – йыт= вилм» – ваттисен с=мах? Нарспи вилм пирки мн калама пулать;
Ирке тухасш=н: х=й тллевне пурн=ёласш=н: ёак туй=мсемшн ёынна та влерме хатр с=нар иртн саманара ё.лл шая ёкленн? Ёав=нпа мар-и иртн мре «Время воинствующего атеизма» тен? Пуян ёын т=шмана ёавр=нн=: =на кам аллипе ёук тусан та паха ё шутланн=?
«Нарспи» поэм=на мнле тиркесен те ун х=ватне чакарайм=н: ёук т=вайм=н? Кирек мнле пурн=ёра та ёак произведенире ч=ваш хал=хне хавхалантаракан йркесем тупма пулать? Всем историне: хал=х=н й=лана кн: ёирпленн пурн=ё йркисене аса илтерсе т=рё? Патт=рсен с=нарне: всен ёленине трл енчен с=наса п=хма пулать? Турра ненекенсем киревср енне курё: ненменнисем пачах ур=хла: мухтаса с=в=сем хывё? Птмпех иртсе кайт=рчч ч=м=рпа юнаса: трмепе х=ратса пур=нн= мрсем?
Дарья Григорьевна чипер =нл=: пуян ёемьере ёуралса .сн хр пулн=? Константин Иванова чререн юратн=: анчах пурн=ёра пуёне ёухатман: никама та вилм тллемен? В=р=м мрне харс=р патт=р пек: темнле йыв=рл=хсене ч=тса ирттерн: ачасем ёуратса ёын тун=? Таринккан вилес умн пр халал пулн=? «Эп вилсен те мана яла ан пытар=р: Таринкка татах тавр=нн= тейё???» тен? Ачисем итлен: Дарья Григорьевна Михайлована Уруссу поселкин масарне пытарн=? Йыв=р т=при ё=м=л пулт=р: ёак тнчере нуша курн=ш=н лере кайсан ё=тмахра ё.ретр???
К?В? Иванов ёырн= «Нарспи» поэм=на лирик=лла трагеди теме пулать? Анчах самана =на социализм реализмн тслх тесе пал=ртн=?
Ч=н та: тар=н шух=шл= хайлав=н тупс=м аякра: =на нумай =счах тавлаша-тавлаша шыр: анчах тупай-ши;
Ёак= нт «Нарспи» поэм=н асл=ран та асл=: пултарулл= ен?

ЁУЛ ЮППИНЧЕ

Мскн хал=х=н пуласл=х ёук? Ёак= пит трс-ха? Мскн тен с=маха выр=слана куёарсан – жалкий: бедный: несчастныйтени пулать? Пр с=мах те пире пымаёё? Ёав хуш=рах эпир л=пк=л=хпа: хирё.срлхпе мухтанма п=хатп=р? М=наёл=х ёукки: ытти хал=хсенчен т=р=хласа кулманни ч=вашсен чысл= йрки? на тытма пит анл= тавракур=мл=: культур=лл= е нимн ёук чух=н хал=х пултарать?
Ёул ё.рен май трл ёынпа тл пулса калаёат=п? Ёпрел район т=р=х мана Тутар Республикин тава тивёл ёынни: культура уйр=мн ерт.ёи Шарафутдинов Д?С? ертсе ё.рер? Алюш Сапл=кнчен концерт курса тавр=нн= чухне Дамир Сиразетдинович сас=па шух=шлан= май ёак с=махсене калар% «Тлнетп ёак ч=вашсенчен? Мнле пуян всем хал=х культури енпе: епле илемл сирн лк-авалтан упранса юлн= пурн=ё й=ли! Таса чунпа квёетп»: – тер тутарла? Ёак с=махсем ч=вашсене тар=н шух=ша ямалла?
Хур=нвар ялнче Тула хулинче ёуралса .сн: ч=ваша качча тухн=: 25 ёул шкул директорнче ёлекен (майра теме члхе ёавр=нмасть) Любовь Васильевна Степанова та ёак с=махсене ч=вашлах хуравлар?
Апла пулсан пур пирн икслми: чуна уёакан ч=ваш юрри: илем к.рекен трри: малалла утмалли пал=ртса хун= анл= ёул?
Тен: ч=нах та: ёуйхашмас=р: птм хал=ха тпрен хумхатмас=р малалла аталанса пулм-ши;
Ч=вашл=х туй=мн тымар тар=на кайн=: =на выр=ссемпе тутарсем те к=класа птереймё?
Ч=вашсен ш=пи хурл=хл=: хал=х мр кске пул тесе калакансем лкрех те пулн=: хал те пур? Праски Витти .нерё: ч=ваш хал=х поэч Яков Ухсай ун ёинчен к=м=лсем ***=лн= май ёапла калан=: мнле те пулин хал=ха в=ратасш=н пулн=?
Паллах нт: х=ёан та пулин эпир паян калаёакан члхе улш=н: швелсе хутш=нса кай: хальхи ч=вашсем =нланман пуплев ёурал? Ку ёнлх: тен: пин ёултан пул: унш=н паян ёур=лса ***х=рнин пайти сахал?
Раёёей патшал=хне: выр=с хал=хне ай=планипе: нам=слантарса в=рёнипе мре т=сайм=н: наци культурине ёклеймн? Ч=вашл=ха: чун-чреме аталантарас тесен ытти хал=хсемпе танл= пулни: всенчен пач уйр=лса т=манни паха? Ёав в=х=трах ыйткалакан пек ё=к=р: ухмах пек =с ыйтма та юрамасть?
Ч=вашсен чеерех пулмалла: й=ваш п=ру ик не мн: тесе врентекенсем те пур? Ёак хал=хпа ус= куракансем тнчипе палл=: анчах т=к=сс=н пуётар=нса: л=пк= патшал=х туса птереймеёё: тнчипе вир прчи пек саланн=? Х=йсен йышне вара ёапла сиплеёё% «Кам=н в=к=р сиксен те: п=руш пирн пул»: – теёё?
«Ч=вашсен ё мар Раёёей патшал=хне епле ткеленнинче»: – тен с=махсем ёука тухрё? Ч=вашл=х ур=х ёулпа аталанса кайр?
«Т=н=ёл=х-паха: пуёс=рл=х – х=руш=: х=в=нш=н к=на т=р=шни _ чыс ёухатни»: тен с=махсене 2500 ёул каялла Коринф патшал=х пуёл=х Периандр калан=? Иртн мр ч=вашсемшн =н=ёл= иртн? Ёич мр патшал=хс=р пур=нн= хал=ха федерации шутнче республика тума май пан=? Ун ёинчен манма ёыл=х: Тур= панипе ус= курма плмелле? Пирн пуласл=х демократи шайпе аталанмалла? Ч=вашсене «ирке» к=ларасш=н крмешекен ёынсем хальлхе ыв=нса ёитрё: креш.ре ёиеле тухайманнисем й=ваш ч=вашсене в=рёаёё: киревср ш=папа х=ратаёё? Пултарулл=: ври чунл= ч=вашсене л=плантарса ёапла калас килет% «Ч=ваш хал=х х=йн пуласл=хне икслми т=н=ёл=хран тат=лмас=р малалла т=сасш=н: унш=н =на шутс=р асл= наци шутне кртмелле»?
Сас=лан= шух=ш-туй=м й=ваш пулар тени мар? Ялан й=ваш пулас ёук? Ёак й=лана пире ваттисем врентсе пын=? «Ён пурн=ёа ват= ёынсем веёех =нланса илме те пултараймаёё пулмалла? Всем мр-мрех пуёл=хсен умнче х=раса: чтресе: куёран п=хса т=ма х=н=хн=»: – тесе шутлать пирн ентеш: Николай Матросов ёыравё=?
Кашни хал=х=н мр ёынн=нни пекех мр кске иккенне шух=шласа пур=нма вренмелле? Хал=х х=йн хыёнчен ёут тнче хакшн тар=н та анл= йр х=вармалла? Ёав хуш=ра к=на пуласл=х пыс=к: кирек мнле =ру-пулу та пирнпелен х=партланса сав=н? Ёак туй=м ён нацине ёклесе яр: хал=х =ннче юл? Таса туй=мл= т=ван ёре юратакан: унш=н т=р=шакан ёын х=йн мрне в=раха т=сасш=н к=на пур=нмасть? Кске в=х=трах витм-ёитн.сем туса: патт=рл=хне к=тартса х=варма т=р=шать? Унш=н пуёне хума та хатр? Тппипе каласан: яч юлать: темиёе сып=ка ёитет? Ч=ваш нацийн ш=пи те ёапла пулт=рчч?
Хр. ёунакан к=вайт час ёунса птет: анчах =шшине те нумай парать? Ёул=мпе ус= курса юлмалла: хатрлен вут= пуленкисене типтсе лкрмелле: вара йпе-сапа: хллехи сивсем ёитсен шан=ё пул?
Чирлен улма йыв=ёне в=х=тра сиплемелле: чрлеймессине сиссен: васкаса ён хунав лартмалла? П=лхарсен историй пирншн урок пулмалла? «Хвелтух=ё хал=хн =сне-т=нне =нланма ёук»: – теёё? Ч=ваш чун-туй=мне ч=ваш к=на =нланать? Ёакна асра тытмалла: ус= курма плмелле? Эпир ытти хал=хсенчен пр чптм те кая мар: анчах всенчен иртме те Тур= памасть?
Гумилев Л?Н? сыв= пулн= пулсан ёапла =с пан= пулчч% «Наци пуласл=хне пал=ртса хума кая юлма пултарат=р: паянран тыт=н=р»: – тейчч?
Тутарсем х=йсен Асл= энциклопедине ёырма пуёларё: эпир енчен-енне силленсе: =сл= с=нпа шух=ша путса т=ратп=р? Ун=н концепций хатр: пуётарса тклеме пултаракан =счахсен ячсем тнчипе палл=? Пр-принпе срмленсе т=ни ёе ч=рмантарать: анчах пр хар=с ут=м тума май пур?
Ч=ваш ёыннисем =ёта пур=нсан та чысне: =с-туй=мне ёухатман? Анл= Ат=л т=р=хнче к=на миллион ытла й=хташ пур=нать: никамран =с-хак=л ыйтмас=р ёитн.сем к=тартать? Пирн истори сумл= та пуян: в=л хвел ан=ёри хал=хсеннинчен уйр=лса т=рать? Ун ёинчен М?П? Петров (Тинехпи): Г?И? Комиссаров Вантер историксем ёырса х=варн=? Паянхи кун Ч=ваш патшал=х гуманитари институтнче анл= тавракур=мл= =счахсем й=ва ёав=рн=? Всен шутнче к.рш республик=сенче пур=накан ч=вашсене пул=шса т=ракансем Иванов В?П?: Николаев Г?А?: Никитин В?П?: Салмин А?К?: Трофимов А?А? тата ыттисем те?
Хисепл вулакана с=махсем: шух=ш-туй=мсем сапаланч=к пек туй=насса сисетп: анчах та пурн=ё ёав майл= пулн=ш=н ёыракан=н ай=п ёук?
Пурн=ё сукмак свек т=вайккипе к=на т=с=лса выртмасть: тумхахсем те: ёырма-ёатрал=хсем те ёителкл? Тур= пул=шнипе: ваттисен пехилпе слеке юхтармас=р малалла утатп=р? Кансрлекенсем лкрех пулн=: хал те пур: малалла та пулё? Шыв хумне хирё ишме йыв=р пулсан та ёитн. сав=нтарать? В=й-хал пурри чрене хумхатса ёклет? Хам=р хал=х шутнчен так=нтарса т=ракансем х=ш квё. чир ёаклатн=: х=шсем «асл=аккасен» тарёи пулса пур=наёё? Юх=ма чарма всен =с те: в=й-хал те ёитмест: ёав=н пирки всемпе тркешсе в=х=та ирттермесен те юрать?
Самана вара пире ёлеме чнет: аталанма май парать? Ч=вашсем трл регионра пур=нни х=йне кура ёе тар=н та анл= тытса пымаллине систерет? Чикср пыс=к ёршывра йышл= хал=х ёапла пур=нмалла? Ваттисен вил т=присене п=рахса ниёта та куёма шух=шламастп=р? Ёак ёр пире в=й-хал парса т=рать: м=н асаттесем ён ё=лкуёран шыв сыпсан =с-т=н ёирпленет?
Пире й=патса: л=плантарса тар=н ыйха ят=м=р тесе шутлакансене к.рентерес мар? Ан тив: ч=вашсем пар=нн=: тн йркисене ул=штарн=: всенчен шикленмелли ёук: ненсех пур=нчч=р: пр-принпе ёап=ётарас: в=йс=рлатас текен палл= тапх=рти ёынсен прлх ёиеле ан тухайт=рчч? Ёр ёпе хыр=мне т=рантассишн: укёа-тенкшн хрсе ёлекен хал=х=н пуласл=х ёук тен с=махсем сывл=шра саланчч=р: эпир вара «Аки-сухи???» юррипе: ёнтер.лл к=м=лпа малалла утар?
Пыс=к та анл= ё п.лмсенче: ёемёе: таянмалли пукан ёинче ларакан: ч=вашсен нушине =нланман ёынсене те с=махласа к.рентерес мар? С=р= хурт пек пирн йышл=ха .стерсе-аталантарса т=чч=р?
2000 ёулхи декабрь уй=хн 16-мш куннче Мускавра Федерацири ч=вашсен наципе культура автономий ёлеме тыт=нч? Ёак уйр=ма пуёарса яракан съезд ёне эп те хутш=нт=м: ун=н канашне суйланма тивёрм? Ат=лпа Урал т=р=хнчи хал=хсен историне тпчес енпе трл =сл=л=х сипмозиумсене: конференцисене хутш=нма лекет? Всем Мускавра: Уфара тата Хусанта иртеёё? Ёак асл= пухусенче ч=ваш =счахсем Изоркин А?В?: Ильин И?Е?: Погодин Е?П? хушамачсем илтнеёё? Ёапла: ч=вашсен ёитнвсем ёинчен выр=ссем: тутарсем: пушк=ртсем плсех т=раёё? «Ыр= хыпар ёурран ё.рет: усалли утпа вёет»? Ч=вашсемшн каё пулса килет: ёак нацийн пуласл=х ёук: тесе калан= с=махсем ытти хал=хсен х=лхине те креёё: ку вара пирншн киревср япала? Ёак с=махсене урамра .ср тайкаланса ё.рекен ч=вашран илтсен ним х=рушши те ёук? Ухмах=н пуёнче срм: тейпр? «/мтср шуйттан ёеё пур=нать»: – теёё тутарсем? Пуласл=х ёукки: креш. сврлсе чи аялти шая ёитни ёинчен Ч=ваш Наци ерт.ёи ятне илн ёынсем каласан: шух=ша кайма с=лтав пур? Птм ч=ваш наций ячпе ёак с=маха сарма юрамасть? Инёетре пур=накан ч=вашсем хушшинче ч=вашл=хш=н т=р=шса ёлекен ёынсем нумай? Всен ятнчен плтер. туса ё.рени киревср ё?
1990-мш ёулсенче Тутарстан «ирке» ё=л=нса тухма тыт=нч? Выр=с: ч=ваш тата ытти хал=хсен пуласл=хне хура плт хуплама пуёлар: выр=ссем Тутар Республикинчен тухса кайма тыт=нчё?
Раёёейри ё т=вакан влаё тата прремш президент Ельцин Б?Н? х=руш= хускан=ва «й=патса» пусарма пултарчё? Тутарсем суверенитет туянчё? Анчах пире: ч=вашсене: мн пач-ха ёак улш=ну; 10 ёул иртр нт: ёав=нпа х=ш-пр суверенитет «ёитнв» ёинчен пр х=рамас=р птмлетсе калас пулать? Пурн=ё шайне шута илсен Тутарстан 23-мш выр=нта т=рать? Хал=ха влаё парас енпе вара чи вёнче шутланатп=р? 10 ёул хушшинче Тутарстанра виё хутчен Патшал=х Совеч ылмаш=нч? Ун=н ёне хутш=нма 130-шар депутат суйларё? Тутарстанра ч=вашсем шутпа виёёмш выр=нта т=раёё: 10 % ытла эпир? 135 пин ч=ваш=н саккун йркелекен органра пр ёын та ёук? Мншн тесен пулас депутатсен ячсене Хусанта ёырса ёирплетеёё: хула-район пуёл=хсене Шаймиев М?Ш? президент лартать: ёав ёынсенех депутат та т=вать? Президент аппаратнче: правительств=ра пр ч=ваш та ёук: район пуёл=хсен 82 % тутарсенчен т=рать: всен хушшинче пр ч=ваш та ёлемест? Тутарстанра 40 район: анчах Ёпрелпе Аксу районсенче к=на главасен ёум пулса ч=вашсем ёлеёё?
Ёак трсмарл=ха к=штах хуплас: наци ыйтуне ёемёетес тесе хутран-ситрен культур=лл= мероприятисем ирттереёё? Пчик к=на уява ирттерме пул=шсан та мскн ч=вашсем сав=ннипе ниёта кайса кме плмеёё? Хаёатсене пархатарл= ёырусем ёыраёё: радиопа тухса калаёё?
Ч=вашсемшн Тутарстан ют ёршыв мар: пирн й=х ёак=нтан пуёланса кайн=: тар=нри шур= тымарсем хал те в=йл=: сткенл: хул=н хунава т=рантса т=раёё? Ёав=нпа эпир никамран та х=раса т=малла мар: птм тнчене м=н: ёирп сас=па плтерсе т=малла? Тивёлипе ёлесе пур=натп=р? Ч=ваш нацине аталантарма: культурине ёклеме пире тивёл укёа пулмалла? Ёав=нпа пире влаёа кртесшн мар?
Тутарсен ытти хал=хсемшн кирл мар суверенитетне ёирплетме Ч=ваш Аталану парти ёыннисем пул=шрё: «Иттифак»: ТОЦ митингсене хастарл=н хутш=нса «Азатлык!» (ирклх: свобода тени пулать) к=шк=рчё? Всен аллисенче% «Выр=ссем тухса кайчч=р!» «Раёёей кирл мар!»: «Ч=вашсем пирн майл=» текен лозунгсем пулчё? А? Хузанкай: О? Цыпленков митингра тухса каланисене кунран кун к=тартрё? Ёав ёынсемех Дудаевпа та паллашма лкрчё% Чечняра юн юхни: унтан выр=с тата ытти хал=х тарса птни ч=вашсем хутш=нмас=р пулн= ё мар? Тутарсен аллинчен ярл=к илсе: турхана тухса пур=нас текен ёынсем 500 ёул лк те пулн=? Паянхисем ёавна асра тытч=р? Тутарстанра пур=накан ч=вашсем чнсе килмен всене: пирншн т=р=шса та ё.ремен? Пирн пуласл=х пр-пр лидер: ёулпуё аллинче мар?
Хал=ха суйлама ирк парсан: в=х=т ёитсен влаёа ылмаштарма май пулсан аташса кайм=п=р?
Ёурхи шыв в=раха пымасть: п=транч=к та в=йл= шыв х=йн хумпе хлпе пуётар=нн= ё.п-ёапа: тирсе юхтарса каять? ш= хвел ёутипе тнче в=ранать: ён пурн=ё пуёланать? 90-мш ёулсем крлесе: нумай=шне ыйх=ран в=ратса х=варчё? Ч=ваш хал=х историнче «виёёмш хум» пулса юлчё? ,нерё к=тартса пан= .керчкри пек (Девятый вал): пулас мрсенче хумханусем тата та пулё?
Выр=ссен халапнче ул=п асл= ёул виёёе уйр=лакан выр=на ёитн: ниёта кайма аптранипе шух=шласа т=рать?
Пирн шух=шласа т=ма в=х=т нумай мар? Ёав=нпа васкас пулать? Прлешсе ч=м=ртанн= в=х=тпа ус= курса малалла утмалла?

Ё/РПЕ П/Л/Т ХУШШИНЧЕ

м=рт кай=к й=ва: ай: ёав=рать
Ё.лл тусем-с=ртсем хушшинче?
Пире атте-анне: ай: ёуратр
раскалпа ***х= хушшинче?
(Ч=ваш хал=х юрринчен)

Мн пчкрен: ёу куннче: пит ё.лте-т.пере: =м=рт кай=к вёнине с=нама юрататт=мчч? Ёунаттисене сарн= кай=к в=х=чпе пр выр=нта пчк п=нч= пек чар=нса т=ратч? Пуёа каё=ртса: курать-ши в=л ёр ёинчи ёынсене: тесе пуёа вататт=мчч?
Кун-ёулсем иртсе пычё: .ссе ёитрм: аякри ёршывсене курса ё.рерм: анчах та пчикрен асра юлн= =м=рт кай=ка манаймар=м? Ун=н м=наёл= та л=пк=н сул=нса т=ракан в=р=м ёуначсем хал те куё умнче?
Вёен кай=ксен «патшине» пур=нма: й=ва ёав=рса чп к=ларма ёр ёулхи л=пс=ркка хыр йыв=ёёисем: ёунат сарса: яр=нса вёме ё.лл тусем кирл? Эп ёуралса .сн ёршывра в=рмансем те: тусем те ёителкл? Тусем айнчен куё пек таса: ш=нк=ртатса юхакан ё=лсем шарласа т=раёё? Нумай ёрте пулса курсан та: =м=рт кай=ксемшн пирн енчи пек =н=ёл= выр=н тл пулмар=м?
«Тутарстан=н к=нт=р-хвелтух=ёнчи ч=вашсем мнле пурнаёё;» – тесе ыйтать манран курмассерен пултарулл= Михаля ачи: Петр Сандимиров? «Тапаланатп=р-ха: пур=нас тетпр»: – хуравлат=п хирё Хусанра пур=накан тус=ма? В=й-хал: сывл=х ёинчен ыйтса плесси лк-авалхи й=ла? на эпир те п=сма тивё мар? Кун пек ыйтусене тутарсемпе выр=с плшсем те параёё? Члхисене =нкарн=ран ёавсен члхипех хуравлат=п?
Анчах с=махсем ёиелтен: юптарн= евр к=на тухаёё? Ч=ваш ч=вашран епле пурнат=р тени тар=н шух=ша ярать: нумай чух мн каламаллине плмеср аптраса т=рат=н? Ёрпе плт хушшинче нумай ч=ваш пур=нать? Пирн ш=пана ваттисем уй=рса: пал=ртса х=варн=? /лк-авал ч=вашсем: тикс ёр ёине п=рёа сапн= пек: таёта та ёитсе .кн: тымар ян=: хунавланн=: рчевл пулн=? П=рёаран п=рёа .сн пек: ч=вашран ч=ваш пулн=? Ватти сен пурн=ё й=лине тытса пыма т=р=шн=?
Ёав=н ёинчен шух=ш-туй=ма уёса парас тллевпе: алла калем тытса: шур= хута хуратса ёырма ларт=м?
Асаил.сем: тпчев ёсем кам=нне те пулин к=м=лне каясса шанат=п? Килшсе ёитмесен: е тата к.рентерсен каёару ыйтат=п?

Х* ШЫВ/ Т Р Х/НЧИ Ч ВАШСЕМ

Пклмепе Пелепей хутл=хне ч=вашсем т=ватёр ёул лк килсе вырнаён=? Всен шуч уйр=мах Пелепей таврашнче нумай пулн=? Трк члхипе калаёакан хал=ха пушк=ртсем к=м=лласах «киле кртн»: пр-принпе тату пур=нма с=мах пан=? /лкхи ёынсен с=мах т.р пулн=: калан= с=маха тытма пултарн=? Ёав=н пиркиех XVI – мш мртен пуёласа паянхи куна ёити ку таврара хал=хсен хушшинче тркеш. пулман: юн юхман?
Пушк=ртсем (лк всем х=йсене к=пчак тен) килсе вырнаён= хал=хран тыр=-пул=: пыл-ёу: чапл= та илемл хир-в=рман чунсен тирсене пуётарн=: пыс=к каравансемпе В=там Азине =сатн=?
Пушк=ртсем выр=нтан-выр=на куёса ё.рен: ктвпе выль=хсем тытн=? Пирн хал=х ёр ёне =ста пулн=: хлпе ал= ёпе ларн=: сунара ё.рен? Паллах нт: кил хушшинче выль=х-чрлх тытн=: трл хал=х х=йсен лкхи й=ли-йркине ул=штармас=р: пр-прин пурн=ёне ё=м=ллатса пур=нн=?
Калаёу х шыв т=р=хнче пур=накан ч=вашсем ёинчен пырать? Ён выр=на куёса ларакан хал=хсем (всен шутнче арсемпе м=кш=сем те) пушк=рт м=рсисене хырё= укёа-тенкпе т.лен?
С=махран: XVII-мш мрте Куратмас ялнчен пр ёухр=мра ч=ваш хресченсем Ёимунпа Макар пушк=ртсенчен в=х=тл=ха (аренда) ёр илн? Ун ёинчен Кыр-Елан вул=снче ёак=н пек хут ёырн=% «1775-мш ёул: февраль уй=хн прремш кун? Тне Кн Ёимуна: Макар ачине: ун=н ыв=лсене Симуна: Сергея: Ивана??? 10 ёуртпа вырнаёма ирк памалла? Ёрпе 50 ёул ус= курма пултараёё: кашни кил-ёуртран ёултал=кне 20 пус укёа т.лемелле??? ): – тен?

___________________________________________
* х – тутарла: пушк=ртла Ык: выр=ссем Ик теёё?
Яланчишма ялне (хал Ермикей районнче шутланать) 1788 ёулта пуёласа ян=? Куёса килекенсем Тетш уеснчи Таяпа ялнчен пулн=? Всем пушк=ртсемпе калаёса тат=лн= т=р=х 100 ёула: ёултал=кне ёемье пуёне 10 пус т.леме пулса ёр илн?
Пур 20 ёемье пур=нма пулн=?
XVII-мш мр пуёлам=шнче х т=р=хнче ёак=н пек пчк ялсен шуч 120 ях=н шутланн=? Пыс=к ёырма т=р=хнче (в=л Кама шывне юхса крет) хал те ч=ваш ялсем нумай? Пушк=ртстанра 42 ял: Оренбург облаёне крекен Абдулино районнче 13 ял: Тутарстанра – 7 ял??? Пелепейпе Пишп.лек районнчи ч=вашсене хушмас=рах 37 пин ч=ваш пур=нать? 1960 ёулта Ермикей районнче (Пушк=рт республики) 18 ч=ваш ял шутланса т=н=? Хал вара виё ял птн? Суккул: Ч=ваш Крепич: Нижнеулу-Елга: Уйалга: К=ратмас: Семеново-Макарово: Яланчишма: Иккасси: Хурамал: Пыс=к Йнкрель: Пчк Йнкрель ялсенчи ч=вашсем тавра ялсемпе ёых=нса т=ванлашса кайн=? Суккул: Хурамал хрсем Потап-Т=пмарл=: Ус=лл= ялсене качча тухн=: Абдулино уесне крекен Ялпай (Николькино) ялне ман=н Сергей асаттен й=м=к качча кайн=?
х* шыв т=р=хнче лкрен ислам тн ёирп тымар ян=? Кунта Хусан инёе пулнипе Йпх. (Уфа) ***аланн=? 1783 ёул Раёёей Патши хушнипе м=с=льман тн собраний уё=лать? Собрани пуёл=хне Мухаметжан Гусейнова лартаёё? Уё=лн= Кантур православи тнн пулмасан та: патша майл= пулса ун=н политикине тытса пын=?
1917 ёулта Совет влаё ёнтерсе ёирпленн хыёё=н та м=с=льман тннчи хал=ха: всен муллисене малтанхи ёулсенче к.рентермен? 1921 ёул Йпх. хулинче йркеленн комиссие экзаменсем пан= хыёё=н 7 ахун: 61 мухтасиб: 527 мулла: 9 мударис тата 400 ях=н азанчи хатрлесе к=ларать? Всенчен нумай=ш х т=р=хнче ёлекен тн ёыннисем пулаёё? ХIХ мрте ислам тнне куёакан ч=вашсем нумайланаёё? Ус=лл= ялнче 40 ытла ёемье: Суккулта – 70: Хурамалта – 20 ытла Мухаммет пророка пуё ёапма тыт=наёё? Большевиксем влаёа илсе мечтсене хупман пулсан: ч=вашсен шуч пачах сахалланн= пулчч? Тне сутни выр=с пупсене килшсе кайман? Всем ун ёинчен епархи пуёл=хсене ёыру ёыраёё: пул=шу ыйтаёё? Ёапла вара ч=вашсене тепр енчен те хсме тыт=наёё? Ё.лти Тур=: Пихампар: П.лхё х=вач ч=вашсемшн с.рлсе пырать: Киремете ё.ресси: ас=нса выль=х пусасси сахалланать? Авалхи пурн=ё йркинче те улш=нусем сиснеёё? Х=мла с=ри выр=нне сим-пыл ёесси йрке не крет: пушк=рт-тутарсем евр пуш=тран ***са явн= ё=пата выр=нне ытларах тиртен ёлен пушмак-ат= т=х=нма пуёлаёё?
Хал=ха ёых=нтарса: икслми шух=шсене аталантаракан: т=ванл=х ёул=мне сапаласа т=ракан т=ван ч=ваш члхи! Мнле улш=нусем пулса иртрё-ши ёршер ёул хушшинче санпалан;
С.рлмерн-ши: м=калмар=н-ши эс; Птм тнчипе мн пулнине калаймаст=п? Тутарстанра вара ёсем ёапла пыраёё? 1970 ёулта кунта 153 пин те 500 ч=ваш пур=нн=? 1989 ёулта 134:3 пине юлн=? Птм республикипе ч=ваш члхине 40 шкулта вренн? Всенчен в=там пл. паракан 5 шкулта: пуёлам=ш классенче 33 шкулта тата сакк=рмш класчен 3 шкулта вренн? Ачасен шуч 1368 пулн=? Ёр ч=ваша пр вренекен ч=ваш тивни мар-и вара ку ё; Тепр 70-80 ёултан ч=вашла вулама: ёырма плекен ёын птн пулчч?
Шепех мар сан ё.сем т=ван члхе: т=ван пуплев! Й=н=ш пулт=рчч эп шутлани?
«Эпир пулн=: пур: пулатп=р» тенипе й=панса пур=нни ыр=па птм? Ч=ваш =руне ч=вашсем х=йсемех птерме пултараёё: т=р=шакансем те пур пек туй=нать? К=на ч=вашл=хш=н т=р=шса: чунсене парса ёлекенсем лай=х =нланаёё? Тавах Турра: пур ун пек ёынсем: сахалах та мар? Тнче касса ё.рен май эп весемпе яланах тл пулат=п? Ёпрел районнчи Пыс=к Аксу шкулн директор Ефимов Анатолий Ананьевич: Тетш районнчи К=нна Кушки шкулн директор Байдеряков Анатолий Сергеевич: Аксу районнчи Кив Киреметре пур=накан тимрё-с=в=ё Тяманов Григорий Игнатьевич (Акташ): Аксу район хаёатнче ёлекен Леонтьева Зинаида Ильинична: Ён Аксу ялнче пур=накан: лкхи тур= йркине тытса пыракан Володя пичче Пикушов: Ёар=мсан районнчи Акрель шкулнче ёлекен: пур енчен те пултарулл= Захаров Михаил Михайлович тата ыттисем те?
Тен: ч=вашл=х паян-ыранах птсе ларм? Йыв=рл=ха хатрленсе ктсе илни ёурма йыв=рл=х: тен атте-аннесем?
Нуша кулач= ёиме врентн тен с=мах=н тупс=мне эп те тупр=м пулмалла? х т=р=хнче: Пклме-Пелепей м=к=рнче пур=накан ч=вашсем пурте т=ван члхеср пуёне тутарла е пушк=ртла та калаёаёё? Пирн ачасем Мустай Карим: Габдулла Тукай с=ввисене пр так=нмас=р ш=рантараёё? Ёав=нпа мар-ши пирн к.ршсем ч=ваш хал=х сумне: пултарул=хне курса =нланаёё: хисеплеме те тивё пулаёё? Мухтанмал=х ентешмрсем те пур вара? Тимески шыв ха юхса крет? Ёак ик шыв хушшинче виё ч=ваш ял пур? Хушшисем те всен сак=ршар ёухр=м к=на? Потап-Тампарл=: Наратл= тата Ус=лл= ялсене ват= й=мрасем хупласа илн: ё.лл тусем х.ттипе вырнаёса ларн=?

* х шыв т=р=хнчи ч=вашсен шутне автор Тимски: Т=мпарл=: Сула: Кадаш: Сурки: Рэ: Канд=с юханшывсем ёинче вырнаён= ч=ваш ялсене кртет? Всем пурте ха юхса креёё?
Наратл=ран Олимп чемпион (штанга ёклессипе) Колесников Николай Алексеевич: Ус=лл=ран кире пукан й=тса тнче шайнче чемпион ятне илме тивён Стекольников Иван Георгиевич: Т=мпарл=ран тнче ч=м=р тавра чупса ёавр=нн=: =м=ртусенче чемпион ятне темиёе хут ёнсе илн Матвеев Ваёили Романович пур=нать? м=рт кай=ксен ячсем те Иван: Куля тата Ваёёа? Кун пек феномен (выр=слах калам) ур=х ёук та пул? Тен: трссипех те ёак ёре Тур= с=вапл= тун=? х шывн тепр енче: т.ррен кайсан 20 ёухр=мран ытла та мар: Слакпуё ял вырнаёса ларн=? Ёак яла та Тур= палли лекн пулмалла? Мншн тесен ч=вашсемшн икслми х=ватл= хакл= «Нарспи» поэми ёак=нта ёуралн=? Ун=н ёыракан К?В? Иванов ёуралса .сн: ёре кн?
Ч=ваш хал=х поэч Яков Гаврилович Ухсай (Никифоров) Слакпуё ялнче ёуралн=: Ксле ту т=рринче мрлхе т=н=ё: таса выр=н тупн=? XIX мрте Чмпр хули ч=вашсемшн «ама» хула пулн= пулсан: ХХ-мш мрте Пелепей хули ч=вашсене ёутта к=ларассишн пыс=к выр=н йыш=нса т=рать? Птм таврари ч=вашсемшн педагогика техникум ёутёпе ёлеме пултарулл= хрпе качч=сене врентсе к=ларать? Кунта 2500 ч=ваш учитель ятне илме тивё пулаёё? Нумай=шн ячсене манн= пулсан та: всем врентн ачасен ачисем хал те ч=вашла калаёаёё?
Чрене й=патса ёавна каласш=н% ч=вашсен й=х путланса кивелме мар: ёкленсе ёнелессе шанас килет? Ёак пархатарл= ёре х т=р=хнче пур=накан ч=вашсен те усси пыс=к?
Т=ван члхене ачасене врентесси ашш-ам=шсене к=на кирл куна т=рса юлт=м=р? Ч=ваш наци конгресн пуёл=хсемпе сайра =счахсемср пуёне ёак ёпе никам та к=с=кланса ёлемест? Эп ютри ч=вашсем пирки калат=п? Тен: Ч=ваш Республикинче ун пек мар пуль? Ёынран тухн=: илтн с=мах мар? Пилк ёул хушши Павл= хулинче (Тутарстан Республикин) ачасем валли вырсарни шкул ёлет? 25-30 ача канас выр=нне .ркенмеср ч=ваш члхине вренес к=м=лпа шкула ё.реёё? Ик ёул программипе ч=ваш хал=х историне: вулама-ёырма вренеёё? Пирн ачасем х=йсем ч=ваш иккенне никамран та пытармаёё: ч=ваш пулнипе хавхаланаёё? Эпир хатрлен врен. программине Шупашкар педагогика университетнче п=хса тухн=: ытти вырсарни шкулсенче ус= курма снн? Апла пулсан пчик к=на ёитн.сем те пур теме пулать? Кскен к=на ёак ёе мнле пуёласа яни ёинчен каласа парам?
Хула администрацине ачасен ашш-ам=шсен ячпе ёыру ёырт=м=р? Паллах: всем ку ёе хавасланса ктсе т=ман? Ёав=н пирки Хусана: Ёутё министерствине кайса: хут илме килтмр? ёта пырсан та Тутарстан Конституцине вуласа пама т.р килч?
Ачасене килрен ё.ресе пуётарт=м=р? Вренме юр=-таш=ран: ал ёнчен пуёлар=м=р?
Ёу куннче таврари ч=вашсем патне кайса курма с=мах пат=м=р? Йыв=рл=хсем нумай пулсан та калан= с=маха тытр=м=р? Ёеёпл Мишшин уявне Канаша ёитсе курт=м=р: Шупашкарта ёул сиктерсе ик хутчен пулт=м=р: Слакпуёне те кашни ч=ваш ялнчен ачасене пуётарса ёул тытр=м=р?
Ачасемпе тухса ё.реме мн чул укёа кирлине: =на =ётан тупнине эп: вырсарни шкулн ерт.ёи (директор темелх ёук) к=на плетп?
Ютри ч=вашсен пурн=ёне: всен нушине: шух=ш-туй=мне прре килсе курса кайнипе к=на =нланма ёук? Тепр тесен: х=насене эпир яланах хавас: с=йлама та пултаратп=р пулмалла?

ВАТТИСЕН ХУРАЛ/

Ч=вашсен ваттисене чысласси: всен с=махсене итлесе: ёе кртесси мрех пулн=? Пирн енче ку й=ла хал те упранать-ха? С.тсе явмалли: ё ыйтмалли туп=нсах т=рать?
Ялсенче пуринче те с=пайл=: =сл= ват= ёынсене (карч=ксем те пур) суйласа илетпр? Х=йсем калаён= хыёё=н хушамачсене ёырса район администрацине кртсе паратп=р? Совета (хурала) кн ёынсен мнле ыйтусемпе ёленине те малтанах к=тартн=?
1? Ял-йыш хушшинче ч=ваш с=пайл=хне упраса аталантарасси*
2? Ёамр=к =р=ва =с парасси: калаёура (пухура) лкхи пурн=ё йркипе паллаштарасси*
3? Ял-***ал=хра ёмелли шыв: газ кртес ыйтусене п=хса тухасси? Районта ёултал=кне виё хутчен пуётар=нса калаёма т=р=шатп=р? Ку в=л хлле: ёуркунне тата кркунне пулать?
Ваттисен с.тсе явас ыйт=всен шай ё.ллрех пулать (Асл= хурал)? Лар=ва район пуёл=хсене чнетпр? Всем ваттисен с=махсене тимлн итлеёё: ч=вашсен й=лине чысланине систереёё: пул=шма т=р=шаёё? Федоров В?С?: Однодворцев А?И?: Прохоров С?К?: Стекольщиков Г?В? (шел: ёре кч) тата ыттисем те районпех палл= ёынсем шутланса т=раёё? Всен сасси выр=нти радиопа янрать: хаёатра тухать?
Ваттисен хурал ытти хал=хсен хушшинче пурри сиснмест: ёав=нпа район пуёл=хсем ёак ёе тутарсем: выр=ссем: арсем хушшинче пуёласа ярасш=н?
Илемл х т=р=хнче ёут= тнче? С=ртсем ёинче ёуркуннерен куёа илртекен чечексем: кркунне енне ылт=н йыв=р пуёсене тайса хумханса: тыр=-пул=: к=лкан пуссисем лараёё?
Ёмртсем чечеке ларсан ёрпе юрлаёё ш=пч=ксем? Ч=нк= ёыранра ыв=нма плмен чкеёсем чвлтетсе .стереёё чпписене? Пыл хурчсем сараёё таврана с=вапл= ш=рш=? В=рмансем пуян к=мпа-ёырлапа: м=й=р-йкелпе? Ёр айнче: пыс=к тинс пек: к.лленсе т=рать «хура ылт=н» – патшал=х пуянл=х? Плтрен ёут= хвел =шш=н п=хать ёак ёре? Пур иккен тнчере ё=тмах ктес?
Х=насем тлнсе п=хаёё ё.лл тусем ёине? Ёурт пыс=к=ш чулсене% «Тат=лса анмаёё-ши всем;» – тесе ыйтаёё? «Анмё»: – тесе й=пататп=р т=вансене? Хал=х тусл=х малалла т=с=л: тесе нентеретпр ёынсене?
Пур=натп=р-ха: тапаланатп=р х ч=вашсем: йыв=рл=хсене ёынна к=тартмастп=р? Ёнелсе: в=й илсе пур=нма мтленетпр?

ХУРКАЙ К ЁУЛ/ПЕ

Илрт.лл те к=с=к в=х=тра пур=натп=р: т=вансем?
Тнче хал=хпе крлеттерсе ён мре крсе кайр=м=р? Ёав=нпа мар-ши: иртн мрте мн пулса иртнине: пулас мртен мн ктмеллине шух=шлатп=р? ХХ-мш мр Раёёей патшал=хшн нушалл= та йыв=р пулч? Чикср пыс=к тнче уйр=мнче ёр ч=м=рне кисретсе в=рё=сем иртрё: ёине-ёинех вилм ш=рши х=варса выёл=х ёулсем ёр хррине кайса ёухалчё: палл= тапх=рти ёынсен прлх ён пурн=ё ёул шыраса культур=лл= ёршывсем кайман ёулпа утса п=хр?
сл=л=х ёченсем мр плмен ёнлхсем уёрё: космоса ёкленчё: ёр ч=м=рне 40 ёухр=м тар=н=шне п=раласа п=хрё? Чикср пыс=к патшал=хра шутс=р трл хал=х пур=нч? Всене пр члхепе калаётарса: ч=м=ртаса т=ракан – выр=с хал=х? Ёак члхене тплн плекенсем ёеё пыс=к шайра шутланса т=чё? Ёак=н пек патшал=х влаён ёсем малалла аталанн= пулсан «асл= пичче» – выр=с хал=х – пчк нацисене птерсе хун= пулчч: тутар: ч=ваш: удмурт: мордва тата ытти хал=хсен мр пулн=: харп=р х=й тллн калаёакан члхисем: пурн=ё пул=м сем ёука тухма пултарн=?
1980-1990-мш ёулсенче пурн=ёра тата пыс=к улш=нусем пуёланса кайрё? Ён сар=м хал=хсен хушшинче п=лханусем хускатса яч: Асл= влаё хал=хсен аллине куёма пуёлар: юх=ма «демократи» тесе ят пачё?
Кирек х=ш хал=х лк кам пулнине: мнле йркепе пур=ннине аса илме тыт=нч: =нса ёитмен пурн=ёшн кам ай=плине шырама пуёларё? В=рахламас=р пурте пр хар=с «асл= тетшне» п.рнепе тллесе юнарё?
Ёак хуш=рах Раёёей Федераций те патша в=х=тнче пулн= х=ватне аса илч: ик пуёл=: ылт=н-мерчен к=ш=лл= =м=рт кай=ка символ палли туса ёклер? Патшал=х Думи йыш=накан пуриншн те тивё ё хучсем анл= ёршыври хал=хсене килшсе каймарё? Хал=хсен ерт.ёисем ёак политика хура хал=ха хсни пулать тесе: шутс=р нумай ёынна урамра ирттерекен пух=ва хутш=нма йых=рчё?
П=х=нман: ирк патшал=хсем тума: Раёёейран уйр=лма тапранчё? Автономи пулн= патшал=х уйр=мсем хапс=нулл= хаяр мтпе (паллах: пурте мар) в=рё= пуёларё? Ун пек «ври п=нч=сем» хал те пур: х=ёан ёнтерессине калама хн? Ат=л т=р=хнче хал=хсен хушшинчи хумхану хам=р хуш=м=ртан тухмар: киревсрлхпе уйр=лса т=мар?
П=т=рмахл= пурн=ё сыппи ч=вашсене те выр=нтан хускатр: хум выляни Тутарстанра пур=накан ч=вашсене ёитсе ёапр? Вресе т=ракан саманара Шупашкар хулинче Ч=ваш наци конгресн лар=всем пулса иртрё: всен ёне автор=н та хутш=нма тивр?
1998 ёул Ч=ваш Республикин Министрсен Кабинечн Тулашри ёых=нусен пай мана Тутарстан Республикинче элч (полномочный представител) туса /нентер. хуч пач? Ч=ваш Республикин Министрсен Кабинеч ёак Представительство пирки 20?03?1995 ёул ёак=н пек йыш=ну тун=%
В целях активизации торгово-экономического: научно-технического: культурного и информационного сотрудничества с субъектами Российской Федерации Кабинет Министров Чувашской Республики постановляет%
1? Утвердить положение о торгово-экономическом Представителе Кабинета Министров Чувашской Республики в субъекте Российской Федерации?
2? Установить: что назначение торгово-экономических представителей Кабинета Министров Чувашской Республики в субъектах Российской Федерации осуществляется Кабинетом Министров Чувашской Республики по представлению Комитета Чувашской Республики по внешним связям и торговле?
3? Координацию и контроль деятельности торгово-экономических представителей Кабинета Министров Чувашской Республики в субъектах Российской Федерации возложить на Комитет Чувашской Республики по нынешним связям и торговле?

Председатель Кабинета Министров
Чувашской Республики
Э? АБЛЯКИМОВ?

II? ОСНОВНЫЕ ЗАДАЧИ ПРЕДСТАВИТЕЛЯ

– представление интересов Чувашской Республики в органах государственного управления и организациях Территории пребывания*
– активное содействие в решении важнейших проблем социально-экономического развития Чувашской Республики*
– оказание консультативных: экспертных и организационных услуг юридическим лицам: независимо от их организационно правовой формы: с целью увеличения товарооборота: расширения сферы культурных: экономических: научных: спортивных и других связей между Чувашской Республикой и Территорией пребывания*
– организация информационного обмена между Кабинетом Министров Чувашской Республики и администрацией территории пребывания с использованием современных технических средств?

К=тартн= ёсене Козлов Виталий Николаевич виё ёул илсе пыч? Унш=н укёа-тенк т.лекен пулмар (ыйтман та): Раёёей Федерацин Патшал=х Думин депутач Грачев Иван Дмитриевич пан= ирклхпе: ун=н пул=шакан пулса ёлен май туса пыт=м? Тавтапуёах ёак ёынна ч=вашсене пул=шн=ш=н?
Пурн=ёра пулса иртн улш=нусем тулашри ч=вашсен =с-хак=лне пай=рр=н та уё=мл=н к=тартса пама ёул уёрё? Т=ван хал=ха чысласа: ус= к=тартас тллевпе: чун туртнипе ёе туса пыт=м? Ытларах ч=вашсен историне тишкрме: тпчеме: т=ван члхене аталантарма: тутарсен хушшинче хск пурн=ёпа пур=накан ентешсен к=м=лне ёклеме т=р=шр=м? Птмшлех пулмасан та ёитн.сем пурри пал=рч? Ч=вашсем пур=накан 15 района: 90 ытла яла: хуласене: район центрсене тп тллевпе: хал=хпа курн=ёса: ч=вашсен =с-хак=лне =нланас тллевпе ёитсе курт=м? Шырав туй=м л=планиччен: чун-чре ё.лл шая ёклениччен ёул ё.рерм? Шух=ш-туй=ма: чун с=навсене: пултарулл=: таса чунл= ч=вашсем ёинчен пичетре тухн= кнекесенче ёырса пат=м? Пал=ртса хун= шух=ш-туй=мсем те пайтах?
Подвижничество (ч=вашла куёарма пултараймар=м) – мртен пулн= япала? Ун=н ёул т.пене сапн= ё=лт=рсем: Хуркай=к ёул пек пал=рса т=рать? Т=вакан ёе пыс=ка хакласа каламаст=п% пчк пулт=р – чуна сав=нтарт=р! тен ваттисем? Ёак хал=хпа пур=накан ёынсен ё птм: с=вап пурне те ёит?
Пархатарл= ёе тума =с парса: пул=шса т=ракансем нумай пулчё? Всем ч=вашсемшн чунсене пама хатр ёынсем?
Министр пулса ёлен Григорьев Г?К?: ЧР президенчн аппаратнче ёлекен Магарин А?Н?: Ч=ваш Наци Конгресн президенч Архипов Г?Н?: =счахсем% Станьял В?П?: Иванов В?А?: Иванов В?П?: ёыравё=сем Афанасьев П?В?: Эктель В?П?: Сементер Ю?С?: Туркай В?В?: сумл=-чысл= Никифоров Н?Е? тата ыттисем те?
Шел пулин те: элч ёне малалла т=сма памарё? Кама-т=р ч=вашсен чунсене хумхатса ё.рени килшмер: Хусанта пур=накан: Ч=ваш Культура автономи ёпе ёлекен ёынсен чунсем вчхни сиснч? «Элч Хусанта пур=нмалла: – хуравларё всем? Сана: Витали Николаевич: ур=х ёе яв=ётар=п=р»: – терё? Ёав=нтанпа Ч=ваш Республикин Тутарстанри Представительстви птсе ларч? « сл=»: ч=вашл=ха упрама суйланн= ёынсем мнле л=пк=: м=наёл= пурн=ёпа пур=нма х=н=хн= – ёаплах пур=наёё?
Кун-ёулсем иртеёё – туянн= туссем манмаёё? Аякра пулсан та килсе ё.реёё: ёыру ё.рететпр? Лениногорск хулинче пур=накан Мартынов В?А? тата Кульев Е?Л?: Ёар=мсан районнчи Ён Йлмел ялнчи Паймуратов Н?Х?: Аксу районнчи Кив Киреметри Тяманов Г? (Акташ) : Ён Ёпрелти Матросов Н?В? Хакл= туссем Хусанта: Анат Кам=ра: Тетшре: Пклмере тата ытти ял-хуласенче пур=наёё? Тар к=ларса ёлеёё: крекере юрлаёё: тусл=ха манмаёё? Элч пулн= ёулсенче ч=вашсен культурине: т=ван члхине аталантарас енпе в=й-халсене шеллемеср ёлекен ёынсен ячсене кртсе Энциклопеди ёырса к=ларма шух=шлар=м? Пал=ртн= ёе Тутарстанри ч=ваш ёыравёисен прлешвнче шутланса т=ракан ёыравё=-журналистсене яв=ётарт=м?
Нумай ч=ваш ёырн= халапсене: калавсене: илемл уй-хирсене: ыр= ёутёантал=ка: пултарулл= ёынсене халалласа ёырн= с=в=-кввисене нухрат ёуккипе к=лараймас=р нушаланаёё? Хал: хисепл вулакан=м: Паймуратов Н?Х? хайлавсене: Мартынов Валери (Туктар) с=ввисене: Садовников Геннадий квлен юр=семпе паллашма снетп? Хастар ч=вашсемшн пултарул=х ёул так=р пулт=р?

 
Ё/Н/ /М/РЕ – Ё/Н/ К/НЕКЕСЕМПЕ!

К=ёалхи сентябрь пуёлам=шнче Виталий Николаевич мана х=нана чнч: х=йн ик кнекине парнелер?
1? «О Бавлы: твои просторы???»: Шупашкар: 1999 ёул
2? «Полигон»: Шупашкар: 2000 ёул
Кнекесем тема енчен те: шух=ш-тллев енчен те пр-принпе тач= ёых=нн=? Всенче автор пирн пурн=ёра мн пулса иртнине паянхипе танлаштарать те малашне мнле пур=насси ёинчен вулаканпа п=ш=рханса калаёать?
Виталий Николаевич: в=рё= хыёё=нхи ёулсенче ёуралса .снскер: мн пчкрен ёр ёне к.лнн: тимрё лаёёинче ашшне пул=шн=? Пилк авмас=р: тар т=кмас=р ё=к=р ёиме май ёуккине ачаранах =нланн=?
Кнекисем иккш те автор=н т=ван Т=мпарлипе тата ёав таврашри ытти ялсемпе тач= ёых=нн=? Ёыравё= ёав т=р=хри выр=ссем: тутарсем: ч=вашсем: удмуртсем: пушк=ртсем мн авалтанах пр-принпе татулл=: килштерсе пур=ннине уёса парать? Ёакна плме в=л нумай ёынсемпе тл пулса калаёать: историлл фактсем тупать? Мн илтни-плнине архиври документсемпе ёирплетсе парать?
Павл= хресченнсен кун-ёул урл= эпир птм Раёёейри пул=мсене куратп=р? Автор х=йпе прле вулакана та тар=н шух=ша ярать? Ял пурн=ё пр тикс шумасть: ёр ёченн ёул ытларах чухне тумхахл=? Х=й сухаласа тыр-пул т=вать пулин те: нумай чухне т=раниччен ё=к=р та ёиеймест? Мн пирки: мнре-ши с=лтав;
Тыр-пул тума ёр ёитмест-и; В=рман-ёаран сахал-и е шывс=р типсе пур=натп=р; Ёук: пурте пур? Ёр айнчи к=мр=к: нехчи те: п=х=р-кмл те хисепср? Пирнни чухл пуянл=х тата х=ш патшал=хра пур-ши;
Тен: Раёёей хал=х =сран кат=крах: к=йтт=; с-пуёпа чапа тухн= ёынсемпе эпир никамран та кая мар?
Кнекесене кртн очерксемпе калавсен темисем вулаканш=н чылай=ш ён мар тейпр? Совет влаё ёирпленсе пын= май колхозсем йркелени: кулаксене аркатса т=кни ёинчен Шолохов=н «Уён= ёеремнче» те вулан=? Отечественн=й в=рё= тата ун хыёё=нхи тапх=рсене автор паянхи кунчченех уёса парать? Анчах кунта кашни пул=ма ёыравё= паянхи демократи картлашки ёинчен х=й куёпе курни: х=й чрипе =нланни тата всем ёинчен «ё.лтисем» х=лхаран туртасран х=рамас=рах ирклн каласа пани тп выр=нта т=рать?
Раёёей хал=х ма ытла чух=н пур=нать: термр-и-ха; Автор тпчесе плн т=р=х: тп с=лтав эпир ёрпе кирл пек ус= курма плменнинче? Ёанна тав=рса: чуна ёунтарса ёлеме пире патшал=х системи ч=рмантарать? Хресчен х=й иркпе нимн те т=ваймасть? В=л патшал=х ёр ёинчи тарё=? ёта: х=ёан: мн акмалла: х=ёан пуётармалла – батрака птмпех ё.лтисем к=тартаёё?
70 ёул хушшинче туртсан тимр татакан в=йпитти хресченрен коммунистсем пушарта та кутне хыёса т=ракан чура турё? Тарё= ё те тух=ёс=ррине курса 1861-мш ёултах Раёёейре крепостной йркене п=рах=ёлан=? Паллах: ЦК-ра ларакан большевиксем ку япалана лай=х плн? Ёапах та революци хыёё=н 10-13 ёултанах колхозсем йркелеме тыт=наёё? Пачах та хресчен пурн=ёне ё=м=ллатас тесе мар: капла майпа =на хсрлеме ансатрах? Пр енчен: никам та пуйса каяймасть (в=рламасан)? Тепр енчен: колхоз=н птм пурл=х ферм=ра та клетре? Й=лтах куё умнче?
Патшал=х кирек х=ш в=х=тра та прч юлмиччен ш=лса кайма пултарать?
Хал колхозника енчен-енне ёав=рса п=хар-ха% кам в=л; Бригадиртан ыйтмас=р ун=н ниёта та кайма ёук? Унс=р=н в=л ёрен п=р=накан прогульщик пулать? Армана: в=рмана: ул=ма е больниц=на кайма бригадиртан лаша й=л=нмалла? Лашине ёыртарса илсен конюха пуё ёапмалла: унтан – шорника? Урапи-ёунине илсен: кладовщика е фуражира й=п=лтатмалла? Унс=р=н хрн тыр= е ёрк ул=м тиесе килетн? Выр=нта ларакансем «Моральный кодекс коммунизма» текеннине лай=х плеёё?
«/ё» тун= хыёё=н ёавскерсене час-часах х=на тумалла?

Бригадир наш Филимон –
Лохматая шапка?
Если будет самогон:
Будет и лошадка?

Ёак такмака хал=хра ахальтен каламаёё нт?
Колхозник пек клмё ёр ёчен тнчере тата =ёта пур-ши; Бригадир те председательтен ыйтмас=р ниёта та каяймасть? Председательне те нерхи кунчченех кашни ут=мне ялти партком секретар трслесе т=ратч? Кскен калас-т=к: демократилле суйлавсем пуёланичченех пирн птм хал=х парти с=нч=рнчечч?
Эп =нланн= т=р=х: автор ик кнекине те пр шух=ш патне илсе пырать% ёр ёинче ёлес текене ёр памас=р эпир ч=нл=хран х=т=лаймастп=р?
Х=й иркпе: х=й к=м=лпе ёлекен хресчен ё колхозник=ннинчен темиёе хут тух=ёл=? Ун ёинчен хаёатсенче те ёыраёё? Автор ёак=н пек тслх илсе к=тартать? «Америк=ра 200 миллионл= хал=ха ферм=сенче ёлекен 1:6% т=рантать? СССРта ял ***ал=х секторнче 28-34% ёити в=йпитти ёынсем ёлеёё? («Полигон: 172 стр?) тепр трл каласан: пирн хресченсен ё тух=ёл=х американецсеннинчен 20 хут сахалтарах?
«Полигон» пирки? Виталий Николаевич 8 ёул хушши Казахстан пушхирнче Байконурта хсметре т=н=? Кунта ёнрен ён ракет=сене космоса вётерсех трслеёё? Аппаратсем космоса =н=ёл= вёсе кайнине те: ёре .ксе ёуннине те автор х=й курн=? Кунти салтаксем ёар служби мнле иртнине тата казахсен пурн=ёне: всен й=ли-йркине те каласа парать?
Анчах полигон тени кнекере пр Байконура к=на плтермест? Совет правительстви птм тнчене ёав=рса илме хатрлекен хё-п=шалне к=на мар: птм Союзпех пирн хал=х ч=т=мл=хне трл майсемпе трслет? Продналогпа хсет: чи ёчен хресченсене раскулачить туса «хал=х т=шман» текен ярл=к ёакать те таёти-таёти ёеёен хире е см в=рмана леёсе ярать? Унта та ирклн ёлеме паман? 4 ***ал=х ёеё пр лаша тытма пултарн=? Хресчене ирксрлесе колхоза х=валаса кртет? Колхозсене прлештерет: уй=рать: тата тепр хут прлештерет? Ёул-ёулпе тыр= памас=р выё= усрать? Трссипе каласан: ***асем колхозникпе кушак ш=шипе вылян= пек выляёё? Ёак «ш=шисемех» Отечественн=й в=рё=ра «фашизм» ятл= йкех.рене туласа п=рахрё? В=рё= в=х=тнче салтак шинел т=х=нн= колхозниксем: рабочисем патт=рр=н ёап=ёрё? Асл= ёулсем ёинче «Вперед: русские богатыри» текен плакатсем-лозунгсем влкшрё? Эп: в=рё=ра ёап=ён= ёын: хам куёпа курса калат=п? Ёнтерсе тавр=нсан ёав п=хаттирсем каллех чурана ёавр=нчё?
С=мах май каласан: ман шутпа: революци пулман пулсан: паллах: Совет влаё пулмастч? Апла-т=к: Отечественн=й в=рё= та тухмастч!
Пирн ёршыва полигона ёав=рни ку трслев-испытанисемпе к=на птмест-ха? Партипе правительство малашнехи =ру мнле пулассине плев тллевпе ядерл= реакторсем сывл=хш=н шутс=р сиенл отхочсене хал=хран в=ртт=н трл ёре к.лсене пытарн=? Ёапла вара эпир потенциалл= полигонра пур=натп=р?
Малашнехи =ру мнле пулать – =на никам та плмест?
«Паянхи хресчен патшал=ха та ненсе птермест: унран ёр илессе те шанмасть? на ёре юратма мантарн=: ёр ёнчен пистерн? Правительство ёакна тплн =нланса пр ыйт=вне татмас=р эпир кризисран тухаймастп=р»: – тет автор?
Пул-ши в=л; Х=ёан; Ёыравё=па прле ирксрех асс=н сывлат=н? «Полигон» кнекен умс=махне ёар журналисч Петр Миров ёырн=? В=л унта юлашкинчен ёапла калан=% «Ёак=н пек кнекесем паян пирн улталанн= чуна уё= сывл=ш аек: чрлх шыв пек кирл»? Пит трс: кунтан та лай=х хаклайм=н?
Птмлетсе ёапла каласш=н? Автор=н х=йн кнекине пулас депутатсене вулама хушас? Эп паянхи Дум=ра ларакан депутатсене те ёавна снесшн? Ик кнекинче те историпе те: краеведени енпе те паха материалсем нумай? Ёав=нпа та всен тиражсене .стерсе шкулсенче сарсан та аван пулчч?
Эп 1919-мш ёулта ёуралн=? Сак=рвун= ёул хушшинче мн пулса иртнине плетп: асра тытат=п? Ён мр пуёлам=шнче тухн= кнекесенче пурте трс: ёавна вулакансене ёирплетсе калат=п? Ват=л=х сав=н=ё мар? Х=рах куё вуёех курми пулч: анчах трслхе тав=ракан кнекесене сав=нса вулар=м?
С=мах вёлен май автора малашне те =н=ёл= ёлеме: ён кнекесем к=ларма в=й сунар?

Василий ОРЛОВ?
Раёёей писательсен Союзн член?
Тутар Республики: Ёырчалла?

П/Л, АКАКАНСЕМ

1947 ёулхи сентябрн прремш? Ч=нк=р-чанк=р ш=нк=рав уё= сассине пач? Эпир: Аксу педучилищин 3-мш курснче вренекенсем: васкасах класа крсе ш=плант=м=р? Анна Егоровн=па салтак тум т=х=нн= ик ёамр=к кчё? Учительница сывл=х сунч те: пуёне салтаксем енне слтсе всемпе паллаштарч?
– Вренекенсем: сирн йыш=р паян к=шт хутш=нать? Ёак йктсем Асл= в=рё= пуёланиччен 3-мш курсра вренетчё? Всем х=йсен иркпех Т=ван ёршыва х.тлеме тухса кайрё? Хал ёнтер.ёсем х=йсен плвсене .стерме каялла педучилищ=на килчё? Хап=л т=в=р всене?
Ик ёамр=к ёын хыёалти парта хушшине вырнаёрё? Урок вёленсен эпир всене сырса илтмр: пр-принпе паллашма пуёлар=м=р? Лутрарах п.лл: сарлака хул-ёур=мл=: ёынна ш=тарасларах п=хаканни Сергей Иванов: тепри – й=р=с п.лл: в=р=мрах клеткелл Михаил Васильев?
Иккш те Первомайски районнчи Киремет ялнчен?
Врен.пе тулн= уй=хсем ерипен иртрё? Экзаменсене =н=ёл= тытн= хыёё=н пире пуёлам=ш классенче врентме ирк паракан аттестатсем (ун чухне диплом теместчё) пачё? 1948 ёулхи сентябрн 1-мшнче Й=вашкелнчи ёич ёул вренмелли шкулта 2-мш класри ачасене врентме пуёлар=м?
Сергей Иванович Первомайски районнчи пуёлам=ш шкулта заведующи пулса ёлеме тыт=нч? Ён К=т=шра Вера Порфирьевна ёамр=к учительпе ёемье йркелер? Каярахпа Сергей Ивановича Кив Йлмелри ёич ёул вренмелли шкул директорне куёарчё? /ёлен май Мелекесри учительсен институтне =н=ёл= вренсе птерч? Ёемье йышланса пын= май т=ван яла куёас туй=м та ёуралч? Первомайски районн Ёутё пай ун=н ыйт=вне хирё пулмар: Киремет шкулне ёе вырнаётарч? Яла куёсанах Сергей Иванович районти организацисемпе выр=нти колхоз пул=шнипе шкул=н кив ёуртне тпренех юсаттарч: вренекенсене =н=ёл= вренме кирл условисене й=лтах туса пама т=р=шр? Ёав в=х=трах колхозри парторганизаци секретарн ёне те пурн=ёласа пыч?
Нуша куёа кур=нса килмест ёав? В=рё=ра туянн= сурансем: кан=ёс=р ё Сергей Ивановича в=х=тс=р пурн=ёран уй=рч? Вера Порфирьевна ачисемпе – ёич ыв=лпа: ик хрпе т=л=ха т=рса юлч? Ёук: Вера Порфирьевна пуёа усса лармар: ***ха ёнтерме ёре май тупр? Колхоз=н пр ёнчен те юлмар: ёитнсе пыракан ачисене х=йпе ёе иле-иле тухр? Ёав в=х=трах почтальонка ёне те туса пыч? Ачисене сывл=хл= та трекл .стерч: пл. пама т=р=шр? Ачисем те: ёе юратакан ёемьере .снскерсем: ашш-ам=шн тслхпе хавхаланса ам=шне мн в=й ёитн таран пул=шма т=р=шрё: шкулта чи лай=х вренекенсен шутнче пулчё: ашш пекех учитель пулма мтленчё?
Асл= ыв=л Владимир: вун= класс птерн хыёё=н: Хусанти пединститутра географи факультетнче заочно вренч? Ялти шкулта учительте ёлер? Диплом илн хыёё=н ёе пуёарса ярса вёне ёитерме плекенскере шкул завучн ёне шанса пачё?
Врент.пе воспитани ёнчи ён меслетсемпе майсене учительсене алла илтерессишн т=р=шмаллипех т=р=шр? /ёри .смсемшн «Врент. отличник» чысл= ята тивёл пулч?
Иккмш ыв=л Александр алла аттестат илсенех районти комсомол ёне яв=ёр? Ик-виё ёултан райком=н иккмш секретарнче в=й хуч: ёав в=х=трах Хусанти пединститут=н истори факультетнче заочно вренч? на Кутемерти в=там шкул=н директор турё?
Шкул ёуртне кирпчрен купалаттарч? Ун=н т=р=шни харама каймар – Кутемерти в=там шкул районта малта пыракансен шутне кч? Александр Сергеевич Тутар Республикин тава тивёл учител пулса т=ч? Ун=н м=ш=р: Любовь Дмитриевна та учителн пархатарл= ёне тивёл пурн=ёласа пыч?
Виёёмш ыв=л: Николай: Хусанти пединститут=н физик =па математика факультетнче =с пухр? Алла диплом илсен т=ван ялнче ачасене физик=па математика врентр: ёе тплн т=ваканскере часах директор ёне куёарчё? Николай Сергеевича шкул ёуртне кирпчрен купалаттарасси кан=ё памар? Ёак ыйтупа район пуёл=хсем патнче тата республик=ри Врент. министерствинче т=т=шах пулч? Ик-виё ёул хушшинче Киреметре ик хутл= кирпчрен купалан= шкул ёурч ёкленч? Ёав в=х=тра аспирантур=ран заочно вренсе тухр? М=ш=р: Людмила Владимировна: ёав шкултах ачасене выр=с члхипе литература врентет?
Ивановсен т=ватт=мш ыв=л Юрий ёеё ашшн ёулпе каймар? на ытларах выль=х-чрлх килшр? Хусанти ветеринари институтнче заочно вренсе алла зоотехник дипломне илч: хал Самар облаёнче ёлет?
Петр Сергеевич – Ивановсен пиллкмш ыв=л? Пиччшсем ш=ллне Елабуг=ри пединститута вренме кме хистерё? Петя ёав=н пек тур те% заочно вренсе физик=па математика учителн дипломне илч: т=ван района тавр=нса Кив Йлмелнчи тулли мар в=там шкул=н директорнче ёлер? Хал Самар облаёнче директорта в=й хурать: ар=м Антонина Васильевна та ачасене врентет?
Асл= хр: Валентина: в=там пл. илсенех колхозра трактористк=ра ёлер: анчах х=руш= чир =на пурн=ёран ёамр=клах уй=рч?
Кён хр: Нина: Елабуг=ри педфакран =н=ёл= вренсе тухр? Учительсем ун=н вренекенсемпе пит к=м=лл=: мншн тесен Нина Сергеевна врентсе к=ларн= ачасем с=пайл=хпа: дисциплин=па: ёе юратнипе пал=рса т=раёё? Нина Сергеевн=на асл= учитель ятне пачё?
Йкрешсем – Сергейпа Иван – Елабуг=ри индустрипе педагогика факультетнче вренчё? Дипломл= специалистсем пулса каллех ялнчи шкулта ёлеме пуёларё? Т=р=шулл=скерсем «Умелые руки» кружок йркелерё? Кружока ё.рекенсене чеканка: лепка: столяр ёсене врентрё: шкулти пчкрех юсав ёсене те всемех туса пычё: ачасем парт=сем те =сталама вренчё? Шкулта автокласс та ёлет? Унта шкул ачисем к=на мар: асл=раххисем те пл. илеёё: шоферсем пулса т=раёё?
Районти делегаци Венгрине ёитсе килч? Киремет шкулнче вренекенсем =сталан= илемл экспонатсем Венгри шкулнчи учительсене пит килшн?
Сергей Сергеевич=н м=ш=р: Валентина Николаевна: шкулти библиотек=ра в=й хурать тата уроксем хыёё=н йркелен групп=на ертсе пырать?
Иван Сергеевич ёемье йркелемен: шух=шлать ёеё-ха? Сергей Иванович Иванов=н м=нуксем те ун=н ёне к=м=ллан=? Владимир Сергеевич=н хр: Лена: Шупашкар университетне вренме кч: ёултал=кран заочно уйр=ма куёр те: хал ялнчи шкулта пуёлам=ш класра вренекенсене пл. парать?
Владимир Сергеевич=н тепр хр Шупашкар педуниверситечн т=ван члхепе литература факультетнче =с пухать?
??? Ёапла: Ивановсем врент. ёнче в=й хураёё: ёамр=к =р=ва врентсе воспитани параёё? Ёак ёре всене =н=ёусем сунар: сывл=хл=: в=р=м мрл пулчч=р? Ивановсен неслнче 14 учитель?
Николай ПАЙМУРАТОВ:
Ёар=мсан район?
27?06?1997 ё?
ЮЛТАШ М ЁИНЧЕН

Кашни ир ёе кайн= чухне Ён Йлмелн асл= урамнче Петр Ефимович Скворцова тл пулат=п? В=там п.ллскер: сарлака хул-ёур=мл=скер: хура м=й=хл=скер: ёитмл ёултан иртнскер: хура куёсене =шш=н ёиётерсе ман=н алла ёепёён ч=м=ртать те: хавасс=н сывл=х сунать? Килти ё-пуё: ёемьери хутш=нусем: сывл=х ёинчен ыйтса плетпр те хам=р ё выр=нсене п=р=нса утатп=р% эп шкулалла: в=л Ильич ячпе хисепленекен колхоз=н техника паркне? Иксмр те тивёл канура пулсан та: в=й-хал ёитн таран хам=р ёре т=рмашатп=р?
Петр Ефимовича курсанах (в=л манран виё ёул асл=) Асл= Атте в=рёин чрене п=рлантарса яракан х=руш= ёулсем аса килеёё? Пурах аса илмеллисем! Эп ял варринчи (ял те пыс=кч ёав: 300 киле ях=нчч): в=л ял вёнчи урамра (=на Хут=р тетчё) ёуралса .сн? Ёара уран чупн= чух: ача-п=часен шавл= в=ййисене хутш=нса алхасн= чух эпир пр-прин ёинчен нимн те плмен ёав? Пире в=рё=н вутл= ёулсем паллаштарчё? Юлташлант=м=р: кайран туслашр=м=р? Ёав тусл=х хал те ёирп-ха? Прне-при курсан с=мах вёне тухаймастп=р? Аса илмеллисем х=йсемех куё умне ш=в=нса тухаёё?
Хал П?Е? Скворцов Тутар Республикин тава тивёл механизатор? Пенсире пулсан та колхоз ёнчен п=р=нмасть? Колхоз ерт.ёи ыйтнипе хуратул крпи тумалли арман =сталар?
Мехпаркран тус=м туха та плмест% ёамр=к механизаторсем =на трл ыйтупа ч=рмантараёё? Техника плвпе ёре трл мелпе меслет тупн=скер: Петр Ефимович всене канаш сем ёеё памасть: пул=шу та парать: врентме т=р=шать?
Скворцов Ефим пичче (Петр ашш) Асл= Атте в=рёин малтанхи кунсенчех Хрл Ёар ратне т=н=? Т=ван ёршыва нимё фашисчсенчен сыхласа пр юнл= тыт=ёура пуёне хун=? Петр ам=ш 6 ачапа т=рса юлать? Чи асли Райки 15 ёул та тултарайман: чи кённи Миша ёултал=кра ёеё? Ам=шпе Райка хулпуёёийсем ёине мнпур йыв=рл=х тиенн% суха та тун=: с.релен те: ут= та ёулн=: акн= та: вырн= та: ёапн= та: тыррине колхоз клетне те кртн: выль=х-чрлхне те п=хн=: ачисене трс-ткел п=хса ёитнтерме в=й та ёитерн? Колхоз бригадир нарядпа мнле ё хушсан та ам=ш Райкана та: вуниккри Петрана та х=йнчен х=варман% ёлеме вренччр: мнле те пулсан колхоза пул=шчч=р: ё=к=р тути-масине пчкрен плччр: ёурта к=шт та пулсан ус= пачч=р? Шутра пулн= ёав в=л в=х=тра кашни ё алли? Килти пчккисене Танька п=хн=?
Петра 14-па пын=? Пвпе пчкрех пулсан та: аллисем трекленсех ёитмен пулин те в=л нимле ёрен те п=р=нман? Хул-ёур=м тлкшсе ыратсан та: ал=-урасем т=р-т=р чтресен те хушн= ёе типтерлн тата в=х=тра пурн=ёлама т=р=шн=? Июньти ш=р=хра ёум ёумлан=: ут= ёулма тухсан ут= пуётарн=: алла ёурла тытса тыр= вырн=: клте турттарн=: тыр= ёапн=: пухн= тырра ёыв=хри чукун ёул станцинчи элеватора турттарн=: ёурл=-крл сухалан=: с.релен: акн=? /ё мн тери йыв=р пулсан та пуёа усман: н=йк=шман: унран п=р=нман: ёе тепри тут=р тесе т=ман?
Хлле те ёрен п=р=нман% колхоз фермисене ут=-ул=м турттарн=: бригад=н шорникне ут таврашсем юсама пул=шн=: урапа-ёунасене юсассинчен те: колхоз тимрёине пул=шассинчен те п=р=нман?
В=рё= ёулсенче акма в=рл=х ёитменнисем те пулкалан=? на вара ёыв=хри Шунталпа Нурлат станцийсенчен: тыр= склачсенчен турттарн=? К.рсе килме машин=сем те ёитмен? Ун чухне Петр Ефимович храр=мсемпе прле 10 ёухр=мри Ён К=тьел ялнчи тыр= хатрлев пунктнчен ёунашкапа в=рл=х стрн: шыв-шур пуёлансан прер п=т=н ёур=мпа й=тма т.р килн? Фронтовиксене ёме-ёиме кирл? Т=р=шмалла? Ёнтерве ёыв=хлатмалла?
1943-мш ёулта: кркунне: яла ёап=ёу хирнчен ал=ран аманн= Илентей Ильмендеев танкист тавр=нать? Сывл=х трекленсе ёитмен пулин те: в=л тракторпа ёлеме пуёлать: Петр Ефимовича х=й патне плугаре илет? Илентей пичче Петра техника енне турт=ннине часах туйса илет? «Т=р=шулл=-тавё=рулл= ача: =на тракториста врентмеллех»: – твленет Илентей пичче пуёнче? Вара врентме тыт=нать? сл=-т=нл= ача мн врентнине пуёа хывать: плменнине ыйтса плет: трактор ч=х=мласан юсава та хутш=нать: май килсен трактор ёине ларса та ёлет? Т=р=шни харама кайман: куст=рмалл= СТЗ трактор Петрана пар=нн=: ачан чри хаваспа тулн=? Ха! В=л трактор ё.ретет! Кам сав=нм ун пек чух;! 1944-мш ёулхи хлле Лашман МТС-че трактористсен курс уё=лать? Петра ам=шпе канашлать те т=ван ялпа юнашар Лашман ялнчи МТС-а ёул тытать? Кунта хлпе вренсе тракторист специальноёне илет: =на т=ван ялне тракторпа ёлеме яраёё? Петр Ефимович мн тивёл кан=ва тухиччен ёак ёрен п=р=нмасть?
/ёе юратаканскере: мнпур ёе пуё тавра шух=шлаттараканскере: техник=ри ёнлхсене алла илме в=й хураканскере: юлташсемпе килштерсе ёлеме плекенскере Лашман МТС дирекций П?Е? Скворцова трактор бригадин бригадирне пул=шакансен ёултал=к вренмелли курсне ярать? Вренсе =с пухса тавр=нсан в=л ёак ёре виё ёул ёлет: ёе ертсе пыма пултарн=скере трактор бригадин бригадир туса хураёё? Петр Ефимович ёре мнле бригадир пулнине ёак ё-пуё та к=тартса парать?
???Кино курнисене фильм к=м=ла килн? Килсене тавр=наканскерсем чресене хумхантарн= сцен=сене: геройсен ёне-хлне с.тсе яваёё: артистсен пултарул=хсенчен тлнеёё? Всемпе прле калаё=ва Петр Ефимович та хутш=нать?
Тах=ш самантра =на тем ёитменнн туй=нч? Уй=хл= каёри ш=пл=хра пр сас= илтнмест-ёке? В=л т=п чар=нса тимлн итлеме пуёлар? Ун=н сисмл чри часах тавё=рч – ял ёыв=хнчи хирте суха т=вакан трактор=н сасси илтнмест? «Трактор ёлемест-ёке? Мн пулн=-ши;» – х=йне х=й ыйту пач Петр Ефимович? – Халех унта ёитесч: с=лтавне плесч»?
Килнче в=л х=п=л-хап=л уяв костюмне хывса шифоньера ёакать те ё тумне х=в=рт т=х=нать?
– Эп хире ёитсе килес тетп? Трактора тем пулн=? Ан хумхан: эп час тавр=нат=п: – й=патать в=л м=ш=рне? Вара килнчен тухать те утн= ёрте утса: чупн= ёрте чупса хирелле чавтарать? Ялтан тухсан в=л ёулран инёех те мар трактора ас=рхать: ун патне сухалан= ана т=р=х так=на-так=на чупать?
– Мотор ч=х=млать: с=лтавне нимнле те тупаймаст=п: – в=танса яваплать ёамр=к тракторист М? Бикулов Петр Ефимович ыйт=вне?
Ксье хунарпе ёутатса бригадир мотора трслеме пуёлать? Сехет ытла чакалансан трактора чун крет: тикссн ёлеме пуёлать?
Ёак=н пек ёыв=рмас=р ирттерн каёсем П?Е? Скворцов пурн=ёнче миёе пулнине х=й те шутласа к=лараймасть? на шутлама та кирл мар? Чи кирли – ё пыт=р: ан чар=нт=р? В=л ёлекене те: ытти ёынсене те сав=н=ё к.тр?
1986-мш ёулта П?Е? Скворцова квалификацине .стермелли ёултал=кл=х курса яраёё? Ун=н ч=н пл. хутаёёи ён пл.семпе пуянланать? Техника журналсемпе: кнекесемпе тусл= пулни: техник=ри ёнлхсене алла илме т=р=шни Петр Ефимовича калама ёук пыс=к ус= параёё? В=л ял ***ал=х техникине аванах чухлама пуёлать: мотор шавнченех унра мнле к=лт=к пуррине тавё=рать: электротехник=па электросварк=сене лай=х плет: ёнче те махх= памасть: слесарьпе токарь ёнче те пултарать? Колхозн механизаторсем И? Скворцов: И? Никитин: В? Никитин: П? Никитин: К? Кириллов тата ыттисем те Петр Ефимовичран нумай вренн: всен =стал=хне .стерме т=т=шах т=р=шн=?
Всем =на: х=йсене =с паракана: пит хисеплеёё: ун умнче пуё таяёё?
???Ак= колхоз=н машина-трактор парк? Унта ёитсенех Петр Ефимовича механизаторсем с=рса илчё? Кашнин ун патне ыйту пур? При трактор моторн клапансене трслеттересшн: тепри машинан электросистемине п=хтарасш=н: виёёмш килнчи ё-пуё ёинчен хыпарлать? Кашнинех пул=шма т=р=шать в=л?
Петр Ефимович 75 ёула ёывхарать? Ёак в=р=м пурн=ё ёулсенче =н=ёусем те: =н=ёс=рл=хсем те пулн=: анчах =н=ёусем ытларах? Ёапла: пурн=ё в=л пурн=ёах? Унта темле п=т=рмах та пулма пултарать: пулать те?
П?Е? Скворцов трактористран ерт.ёне ёитн: тар=н пл.лл: ылт=н ал=лл= =стаё= пулса т=н=? Ёакна ёре тун= ёитн.сем: ун=н медалсем (всем 5): (Хисеп палли) орден: Хисеп тата Мухтав грамотисем: тав хучсем: =м=ртусенче мала тухн=ш=н пан= значоксем: трл-трл хакл= парнесем ёирплетеёё?
Петр Ефимовичпа Елизавета Ивановна 4 ача п=хса ёитнтерчё% ик ыв=лпа ик хр? Асл= ыв=л Толя Тинс Ёар Флочн офицер: хал тивёл канура? Хрсем Дин=па Ирина промышленноёра в=й хураёё? Кён ыв=л Володя ашшн ёулпе кайр: механизатор: КАМАЗ машин=на ё.ретет? Ачисем пурте ёемьелл? Петр Ефимовичпа Елизавета Ивановна асаттепе асанне те: кукаёипе кукамай та пулма лкрчё?
Петр Ефимовича час-часах ял библиотекинче тл пулат=п? Техник=лла журналсемпе кнекесем хал те =на интереслентереёё? Мн калам – ённине плме т=р=шать ё ветеран? Ял ёченсемпе хутш=нма в=х=т тупать? Ёынпа калаён= чухне й=л-й=л кулать: нумай плнипе ёамр=ксене тлнтерет: =шш=н калаёса ял-йыш к=м=лне ёклет?
Пурн=ёа юратни: ёченлх: ё ёыннине хисеплени: пул=шма хатр пулни: ёынсемпе пр члхе тупма пултарни: лай=х м=ш=р: ачасемшн ыр= атте пулни – Петр Ефимович характерн тп енсем? Ветеран: в=р=м мрл: телейл: сывл=хл= пул? Ял-йыш сана савать: пыс=ка хурса хаклать?
Николай ПАЙМУРАТОВ:
март уй=х: 1994 ёул?

ВИЛ/МС/Р ПАТТ РЛ Х

Ун=н с=нар ачаранах асра?
Анатолий Кузнецов ёинчен эпир кён классенче вренн чухнех плеттмр? Шкулти пионер дружини ун=н ячпе хисепленетч: Хрл ктесре =на халалласа стенд йркеленчч: альбом тухн=чч? Герой=н портреч те ёав=нтах ёак=нса т=ратч?
Л=пк=н: к=м=лл=н: шух=шл=н п=хатч ентешмр ачасем ёине? Кунсерен курн=ён= эпир унпа: ёав=нпа патт=р=н с=нар ман=н аса уёё=н крсе вырнаён=?
Хастар летчик хал=х аснчен тухмасть? В=л ёуралса .сн Хуралт=внчи колхозпа пр кас тата Нурлат хулинчи урам ун=н ячпе хисепленеёё? Ялти шкул умнче 35 ёул каярах лартн= пал=ка уёнине хальхи пек ас т=ват=п? Птм ял пуётар=нн=чч ёав=н чухне? Пал=к патнче шкул ачисен линейкисем иртеёё: районти ё=м=л атлетсем Кузнецов парнине ёнсе илессишн =м=ртма ёак=нта килеёё: кунта всен парач пулать? Ёнтер. куннче в=рё=па тыл ветерансем ёулсерен митинга пуётар=нса чечек к=ш=лсем хураёё: пр минут чнмеср т=рса: ентешмре чыслаёё?
Ун=н ёарти патт=рл=х ёинчен каласа панине итлен чухне вара сывл=шри хаяр ёап=ёусем куё умне тухса т=раёё? Анатолий Иванович=н звенине яланах ответл= заданисем пурн=ёлама т.р килн? В=л тинсе разведк=на ё.рен: т=шман=н карапсемпе ёарсене аркатн=? Таллин хулине нимё авиаций тап=насран хастарр=н х.тленисен шутнче пулн=? Пррехинче: гитлеровецсен тылне разведк=на вёсе кайсан: Пярну хули ёыв=хнчи ёул ёинче т=шман мотоциклсен пыс=к отрядне ас=рхан=? «Атак=на: фашистсене вилм!» _ тен те командир: колонн=на х=й чи малтан тап=нн=? Звено колонн=на т=ват= хутчен штурмлан= хыёё=н ик километр ытла ёул т=ршшпе мотоциклсен ёмрксемпе фашистсен виллисем к=на выртса юлн=?
Гитлер ёарсем Ленинград патне ёывхарн=ёемн сывл=шри ёап=ёусем хаярлансах пын=? Пирн летчиксем: т=шмана хирё ёап=ёса: нихёан пулман патт=рл=х к=тартн=? 1942 ёулхи март уй=хн варринче Анатолий Кузнецов ертсе пынипе улт= истребитель т=шман=н сак=р истребительне тата вунпилк бомбардировщикне хирё ёап=ё=ва кн? Ик ушк=на пайланса: всем нимёсен самолечсем ёине ытк=нн=? Лешсен бомбардировщиксем прин хыёё=н тепри ёунма пуёлан=: .кн май вара бомбисене х=йсен траншейисем ёине п=рахма тыт=нн=? Ку ёап=ёура Кузнецов ушк=н всен т=х=р самолетне персе .керн: х=йн вара ёухату пулман? Командир: машина сиенленнине п=хмас=р: сывл=шри улш=нусене х=в=рт ас=рхаса: е атак=на ытк=нн=: е х=рушл=ха лекн юлташсене пул=шма васкан=? Ун=н истребител аэродрома анса ларсан техниксем шутласа плн% ёав тыт=ёура =на персе ш=тарн= выр=нсем 30 ытла пулн=: с=мси ванн=: винчпе плоскоёсем ш=тн=: рулсем ёмрлн тата ытти пайсем сиенленн?
Тепрехинче Анатолий ёамр=к летчикпа прле Ладога к.лли тлнче т=шман бомбардировщиксен йышл= ушк=нпе тыт=ён=?
Лешсем портра тиекен транспортсем ёине бомб=сем п=рахасш=н пулн=? Тан мар ёап=ёура совет истребителсем фашистсен ик самолетне персе .керн: ыттисене х=валаса ян=? Нимёсене пул=шма т=шман=н истребителсем васкан=? Всенчен иккш плтсем хушшинчен вёсе тухн= та Кузнецов самолечн х.ри патнех ёитн? Гитлеровецсене улталас тллевпе .кн пек туса: командир х=йн машинине чул пек вётерсе антарн= та: ёре пернес умн ёеё ё.лелле тытса: пул=шма ёитн юлташсемпе прле каллех хр. ёап=ё=ва кн?
Сывл=шра ёав=н пек тыт=ёусем сахал мар пулн=? Х=юлл=хпа к=на мар: ёар =стал=хпе те пал=рса т=н= Анатолий: тун= ёнтер.семпе л=планмас=р: кашни ёап=ё=ва тплн тишкерсе тухн=? Полкра пурте унпа танлашма т=р=шн=: ун=н звенин мухтава тивёл штурмовиксем ёинчен птм фронт плн?
Ленинград блокадине татн= в=х=тра всен сывл=ша кунсерен темиёе хут вёсе х=парма т.р килн?

ГЕРОЙ АПП Ш/ ПАТ/НЧЕ

Хастар летчик=н ашш ёамр=кла вилн: ам=ш ёут тнчерен уйр=лса кайн=ранпа та нт в=т=р пилк ёул ёитн? Всен юханшыв хрринче ларакан пыс=ках мар йыв=ё ёурч ыттисеннинчен нимнпе те уйр=лса т=масть? С=пайл= Мария Ефимовна: эп Герой ам=ш тесе: мн те пулин илсе: пыс=крах ёурт тутарас тесе ё.ремен? Халь ёав ёуртра ун=н кён хр Тая пур=нать: Таисия Ивановна тесе чнеёё =на ялта хисеплесе? В=л т=х=р вунна ёитн пулин те ёивч =с-т=нл=: мн пурне аст=вать?
Ш=ллн ачал=х ёинчен с=мах хускатсан: хаваспах каласа пама тыт=нч?
– Чи кённи пулнипе Толь=на аттепе анне те: ман=н аппасем Ольг=па Надя та: эп те – пурте пит юрататт=м=р? В=л усалланса: алхасса ё.реместч: ёынна х=й к.рентерме мар: ыттисене те к.рентерме памастч: кашнине пул=шма т=р=шатч? Шыва кме юрататч: х=йн тант=шсемпе прле =м=ртмалла ишетчё? Тата лашасене ёав тери к=м=ллатч? Пирн тур= урхамах пурчч: х=йн умне пыртармастч: ёыртатч? Ш=лл=м вара чееленетч% асл=к ёине й=п=р-яп=р ул=хса каятч те ун=н ёур=м ёине сиксе утланса ларатч? Вётерсе килетч вара Ёар=мсан ёыран т=р=х: х=йне темнле телейл ача пек туятч ёав=н пек чухне: пит-куёнче сав=н=ё шевли ёиёетч? Шкулта пит лай=х палл=семпе вренетч?
– Толя ч=вашла та лай=х плетч тенине илтн эп ялти ват= ёынсенчен?
– Ара? Ч=ваш ачисемпе прле пчклех выляса .ср те: ч=вашла шак=лтаттарса калаёатч? Хам=р ялти пуёлам=ш шкул хыёё=н Аксу районнчи Савр=шпуёнче виё ёул вренсе те ёав=нти шкула ё.рекенсем ш=лл=м выр=с пулнине плмен? на унта ч=ваш ачиех тесе шутлани: ёав тапх=рта х=й тутарла пуплеме те вренсе ёитни ёинчен в=л к=м=лл=н каласа паратч: х=й темиёе члхепе калаёма пултарнишн сав=натч? С=мах май каласан: пирн ёемье ч=вашсемпе яланах тусл=: хур=нташл= пулн=: унтан т=ванлашр=м=р та% Таня ятл= м=нук ч=ваша качча тухр: нумайранпа нт килштерсе пур=натп=р? Толя х=й т=вас тенине т=ватчех? Летчик пулма мтленнипе комсомол путевкипе кайса: Ейскри тинс-ёар авиаци училищинчен вренсе тухр: авиацире служба иртр? Ак= в=л служб=ра т=н= ёртен: фронтран анне патне ян= ёырусем: – к=тартать Таисия Ивановна?
– Ёырусенче – хастар ыв=л п=хса .стерншн ам=шне тав тунисем: ун=н ыв=л ч=н-ч=н патриот пулнине к=тартни? Т=шмана хирё ёине т=рса: х=йн пурн=ёне шеллемеср ёап=ёни ёинчен тата мн аст=ват=р;
– Эп Трнс ялне качча тухн=чч? Уп=шка: Миша: чирлесе ёамр=кла вилч? Виё ачапа т=рса юлт=м: кённи ёултал=к ёур=ра к=начч? Толя калар вара% «Ик ёемьене пул=шса т=ма мана йыв=р пулать: анне патне куёса кил»: – тер? Ёав=нтанпа кунта пур=натп=р? Ш=лл=м ялан пул=шатч пире: укёа ярса паратч? Халь хам=н хрсем: Нин=па Лиля п=хаёё мана: ыв=л ача Ленинградра пур=нать? Пурте пенсире нт? Нумай пур=нт=м та ара: халь ман м=нук ачин ачи те пур нт?
– Таисия Ивановна: пррехинче: ш=лл=р яла самолетпа вёсе килсен: =на курма ватти-втти чупн=чч: – теёё асл= =ру ёыннисем? Ёавна аст=ват=р-и;
– Аст=ват=п? Ёар=мсан хрринчи анл= ёерем ёине лартн=чч самолетне? Ленинградран Куйбышева ёити: унтан хам=р пата ур=х самолетпа вёсе килнчч в=л темиёе сехетлхе к=на: тепр летчик те пурчч? Толя ял хал=хпе: аннепе: ун чухне кунта пур=накан ар=мпе: Жень=па: пирнпе юлашки хут тл пулнине плмен эпир ёав кун?
– Ун=н ёарти юлташсене курн=-и эсир кайран;
– Курман? Ак=: ёак с=н .керчке ярса пан=чч Ленинградран? на юлашки вёев умн тун= пулн=? Тата ш=лл=м мнле вилни ёинчен ёырса янине ас т=ват=п? В=л ик летчикпа прле сывл=шри ёап=ёу хыёё=н тавр=нн= чухне ёантал=к ттрелл пулн=: ёав=нпа аялтан вён: пр-принпе радиопа калаёкаласа пын=?
Нимё зенитчиксем всене ас=рхаса: пеме тыт=нн=? Т=шман снаряч Толя самолетне лекн те: =на т.рех вут хыпса илн? «Ман=н сывл=ш п.лнет»: – тен Толя юлташсене радиопа: ун=н ёунакан самолеч вара ёрелле персе анн=? Ёапла ш=лл=мс=р т=рса юлт=м=р эпир?
Апп=шн куёсем шывланчё? Юхса анакан куёёульне в=л ик аллипе те ш=лма пуёлар?
Патт=рсене амантма та: влерме те пулать: анчах всен ыр= ё нихёан та ман=ёмасть? Ёулсем иртеёё: Т=ван ёршыва х.тлесе вилнисем вара ват=лмаёё? Пурн=ёне ёнтер.шн пан= Анатолий Кузнецов та мр-мр ёамр=к пул: ун=н патт=рл=х хал=х аснчен тухм?
С=мах вёнче% Совет Союзн Герой Анатолий Иванович Кузнецов – пирн ентеш? В=л Хуралту ялнче ёуралса .сн? Хрл Ялавл= Балтика флотнче служб=ра т=н= май шур= финсемпе хирё пын= ёап=ёусене хутш=нн= в=х=трах х=й пит =ста летчик-истребитель пулнине к=тартн=? Т=ван ёршыв=н Асл= в=рёи хускалн= чухне авиаполкра звено командир пулн=?
Т=ватт=мш авиаполк штурман: гварди капитан Анатолий Кузнецов сывл=ша заданипе 290 хутчен вёсе х=парн=: т=шман=н 14 самолетне пччен: 31-шне х=йн юлташсемпе прле персе .керн? Сывл=шри ёап=ёусенчи хастарл=хш=н =на Хрл Ялав орденпе виё хутчен наград=лан=: 1943 ёулхи январн 19-мшнче в=л т.пене юлашки хут ёкленн: нимё фашисчсене хирё пын= ёап=ёу =н=ёл= иртни ёинчен плтерме лкрн: анчах х=й полка тавр=найман?

Елизавета ИЛЮШИНА:
Н=рлат хули?
2000 ё?

 
Ё/НТЕР, КУН/

В=рё= нушисене манаймастп=р:
В=рё= кунсем чресенчех?
Ёентер. куннче ас=натп=р
В=рё=ран тавр=нманнисене?

Хушса юрламалли%
Ёнтер. кун – ёурхи кун?
Ман=ё=нмасть в=л ёулсерен?
Ёнтер. кун – ктн кун?
Тухма плмест в=л чререн?

Хаяр в=рё=н сар=мл= суран
Суранлатр кашни ёын чунне?
Шан=ёа ктн ёнтер. кун
Килсе ёитр май уй=хнче?
Хушса юрламалли?

Ёав=нпа ман хал=х тупа тун=%
Ан алхаст=р в=рё= них=ёан!
Ялсемпе хуласем чечекленччр:
Мире сыхлар пурте: т=вансем!
Хушса юрламалли?

28?02?2000  ё?
Валери ТУКТАР
Лениногорск хули?

Ё/НТЕР, КУН/

Валери Туктар с=вви                Геннадий Садовников квви

ШУР Х/Л

Эп шур хле савса ктетп
Т=кайсанах ёулёине й=мра:
Ун асамл=хне плес тетп?
Савни с=нар ялан асра?
Хушса юрламалли%
Шур=: шур=: шур=: хл?
Шур пркенчкл пике!
Асилтертн савнине:
Манаймаст=п с=нарне!
Эп шур хле савса ктетп
Кай=к хурсен картине курсан?
Всен кун-ёулне тишкеретп?
Салам кал=р савнине курсан?
Хушса юрламалли?
Эп сив хле савса ктетп
Ёил-т=ман пулассине плсе?
Савни к=м=лне плес тетп?
Тунс=ха яланл=ха сирсе?
Хушса юрламалли?
Эп шур хле савса ктетп
Хл .керчкне курас тесе?
Ч.речерен куёа илместп:
Чун савни тавр=нать-ши; тесе?
Хушса юрламалли%
Шур=: шур=: шур=: хл?
Шур пркенчкл пике!
Асилтертн савнине:
Манаймаст=п с=нарне!

Валери ТУКТАР

П Р И Л О Ж Е Н И Е

ПОЧЕМУ ПИШУТ КНИГИ?

Люди хотят знать о  прошлом в таком разрезе, чтобы это соответствовало правде, как они ее воспринимают. У каждого свое понятие правды и здесь совпадений не бывает. Писатель не должен стремиться, чтобы его книга понравилась всем. Вместе с тем, большинство людей хочет жить в спокойном обществе по справедливым законам и нормам. Это стремление будоражит умы многих, в том числе и писателей.
Вот конкретные желания, высказанные в ходе бесед со стариками, прожившими долгую жизнь.
Камиль Афзалович Самигуллин считает Ак-буа самостоятельным населенным пунктом в прошлом и долгие годы добивается установки отдельной мемориальной доски павшим воинам в боях за свободу и независимость Родины.
Имамутдин Шамсутдинов хочет поделиться воспоминаниями о  тяжелой, полуголодной жизни, как во время войны, так и в послевоенные годы, рассказать, как мучились несчастные колхозники колхоза «Кызылармеец».
Ветеран труда, нефтяник Антонина Курочкина смущенно вспоминает, как в 16-летнем возрасте, имея образование 5 классов, в лаптях, пешком ушла в г. Октябрьский на нефтяные промыслы.
Шияпов Мулахмат, житель села Тумбарлы, спешит поделиться своими воспоминаниями. И таких людей очень много.
Писать книги, как и впрочем стихи, значит заведомо обречь себя в нищету. Это касается той категории пишущей братии, которые озвучивают мнение простых граждан и собственные мысли. Кроме финансовых проблем они страдают от зависти и непонимания окружающих их современников. Но, как однажды выразился великий гуманист и великий русский писатель Лев Николаевич Толстой, «мир движется вперед благодаря тем, кто страдает».

Послесловие

Кто даст гарантию, что высеченные из гранита памятники по воле масс восстанут и займут подобающее выдающимся людям место?
Людей, готовых служить и Богу, и Сатане, найти не трудно. Они были, есть и будут. Вопрос в том, отдает ли отчет нынешняя власть в правильности выбранного им курса, который пока свидетельствует об ухудшении условий жизни большей части населения?

ЦИТИРОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

– Атласов Х.М. История Сибири. Сююм-бике. Казанское ханство. /На татарском языке /. Казань. ТКИ, 1993.
– Марджани Ш.В. Источники по истории Казани и Булгара. / На татарском языке /. Казань. ТКИ, 1989.
– Крачковский И.Ю. КОРАН. Перевод 1963 года. Москва. ИКПА, 1990 год.
– Костомаров, Соловьев, Забелин ( Под редакцией К. Соловьева ). СВЯТАЯ РУСЬ. Москва. «Современник», 1994 год.
– Халиков А. Х.Монголы, татары, Золотая орда и Булгария. Казань. Изд. «ФЭН», 1994 год.
– Г.  Тукай. Избранное. Казань. ТКИ, 1978 год.
– Ленин В.И. Сборник произведений. Москва. ИПЛ,
1978 год.
– Проблемы национального в развитии чувашского народа. Сборник статей. Чебоксары, 1999 год.
– Комиссаров Гурий. История чувашского народа.
/ На чувашском языке /. Чебоксары. Изд. ОК КПСС. 1990 год.
– Демокош Петер. История Удмуртской литературы. Издательство Академии наук. Будапешт, 1975 год.
– «Эхо веков». Журнал. Казань. 2001 год.
– «Татарстан». Журнал. Казань. 1992 год.
– Материалы архива Бавлинского района. / Архивный отдел администрации /.
– Материалы архива Бугульминского уезда, г.Бугульма.
– Частный архив Вахитова Х.К., г. Бавлы.
– Губернский архивный материал, г. Оренбург.
– Иванов В.П., Николаев В.В., Дмитриев В.Д. Чуваши. Этническая история и традиционная культура. Москва. Издательство ДИК. 2000 год.
ПОЯСНЕНИЯ
к словам и дополнения к отдельным эпизодам.

БАШКИРЫ – самоназвание башкорт. Численность по переписи населения в 1923 году составляла 734454 человека. В 1989 году _ 1449200 человек. В Башкирии проживало 863800 человек. Первое упоминание о башкирах зафиксировано в первой половине IX века путешественником Саламом Тарджеманом. Существует до 40 толкований этнонима «башкорт». Почти все они сходятся к одному, что слово это сложное, тюркского происхождения. Первая часть баш обозначает голова, вторая – корт – пчела, червь, волк. В первой половине IX века жил военачальник Башкирд, к нему обратился хазарский каган с предложением идти походом на булгар.
Башкиры до прихода на Южный Урал кочевали на юге Западной Сибири, в Казахстане. Вступили в контакт с печенегами и кыпчаками.
Башкирский язык принадлежит к кыпчакско-булгарской подгруппе, кыпчакской группе тюркского языка и входит в алтайскую семью. В Х веке в среду башкир начал проникать ислам и в XIV веке стал господствующей религией. Башкиры, живущие на Бугульминско-Белебеевской возвышенности и по поймам реки Ик, относятся к кыпчакским корням, демским башкирам.
КОНДУЗ или КОНДЫЗ – название реки, впадающей в Ик, и населенного пункта, основанного 400 лет назад. Поселение образовано черемисами-марийцами. Об этом свидетельствуют старожилы и языческое кладбище до середины ХХ века, сохранившееся как пустырь. На территории кладбища построили правление совхоза «Южный». Черемисы промышляли охотой на пушных зверей и ловили обитавших в реке ондатру, имевшую голубую окраску, и выдру. Кондуз (тюркское) – ондатра. Отсюда произошло название реки и одноименного населенного пункта. В XVII веке сюда поселили служивых мишар из Уфимской крепости, поселение по имени старшины назвали Селейманы-авылы. Язычники черемисы, приняв ислам, ассимировались с местным населением, о чем свидетельствуют фамилии Букуловых, Наврузбаевых, Рахманкуловых, Вальтеевых и других.

МЕЩЕРЯКИ или МИШАРЫ. Выходцы из Касимово царства, в наши края поселились из Симбирской, Самарской губерний. В конце XIX века считали, что это отатарившаяся финская народность, родственная мордве (об этой народности имеются сведения в русских летописях). По мнению ученого-краеведа Г.Комиссарова и других, мещеряков признают за золотоордынских выходцев (татар), после распада поселившихся на реке Оке в «Мещерской земле» под предводительством царевича Касыма.

МОРДВА. Народ с финно-угорскими корнями известен в истории со времен римского историка Тацита (середина II века), также готского историка (середины VI века) Иордана. Арабам мордва была известна под именем «буртасов». Испытывая экономическую и политическую зависимость в разные эпохи от гуннов, волжских булгар, монголо-татар и наконец от русских, башкир и татар, почти полностью ассимилировалась. Некогда многочисленный народ сегодня в регионе насчитывает менее десятка тысяч человек.

ТЕПТЯРЫ – этнографическая группа из разноязычного и разноплеменного народа: татар, мещеряков, марийцев, чувашей, мордвы и нагайбаков. В начале ХХ века только в Уфимской губернии тептяры насчитывали 145 тысяч человек. В 1926 году многие записались башкирами или татарами.

Мы говорим о тептярах, получившихся путем смещения представителей различных народностей, связанных между собой одинаковым социально-экономическим путем, то есть положением арендаторов башкирских земель. Самое название «тептярь», по мнению Ахмарова, произошло от персидского слова «дефтярь», обозначающего договорной документ, бирку, на котором ножом отмечался размер причитавшегося и уплаченного долга. К слову, у чувашей бирка до сих пор называется «типтер».
Тептяры в языковом и национальном отношениях не самостоятельны: большинство из них говорили и говорят на татарском языке и лишь немногочисленная часть, проживающая в Башкортостане – на марийском языке.

ЧЕРЕМИСЫ – марийцы с финно-угорскими корнями, в истории известны под именем «серемисы» со времен Иордана.
Происхождение этого народа у ученых не вызывает сомнения. В бавлинском крае известны семь населенных пунктов, где они компактно проживали (частично ассимилировавшись) до середины ХIХ века.

ЮРТ ТУРЕЦКОГО СУЛТАНА. В 1524 году Казанский хан Сахиб Гирей признал возглавляемое ханство номинальным вассалом Турции и объявил Казанское ханство «юртом» турецкого султана.

Хамзе Вахитову побег из-под ареста устроил работник милиции Ярулла Идиятуллин, который вернулся из Красной Армии в 1931 году. Жителю села Бавлы Муктасиму Ахметзянову он запомнился неграмотным мужиком, носившим саблю и ездившим верхом на «служебной» лошади.
Идиятуллин, увидев Хамза муллу, спросил: «Что, сидишь»? «Вот, посадили…» – в тон ему ответил арестованный. Во время конвоирования в Бугульму Хамзе Вахитову удалось «сбежать». Он больше месяца прятался в зарослях уремы в конце собственного огорода на берегу Бавлинки.

К главе «Ык елгасы буенда».
Кузнецами села Исергапово в разные годы работали: Давлетгарай, Нурутдин, Латып и Мирсаит. Кроме ремонта сельскохозяйственного инвентаря они ковали металлоизделия домашнего обихода, шарниры, запоры, замки, заслонки. Паяли и лудили кумганы, самовары и чайники.
Известными пчеловодами были Ахметзяновы-Минниахмад и Шакирзян, Рахматуллины, Миннулины и другие.
Рыбным промыслом занимались Султан-агай, Янгер-бабай, Лутфулла Хайруллин и житель поселка Яна-Бавлы Шамсутдин-бабай.

 
ОГЛАВЛЕНИЕ

Из истории поволжских народов   6
Загадочные Булгар и Гур-эмир 30
Семиозерье 34
Ык елгасы буенда  38
Послевоенные годы 64
Преображенный край 69
На перепутье 71
Народное  повествование о Бавлах. (К пятилетию города
Бавлы) 74
Ветераны  вспоминают 79
История – это философия в примерах 92
На крыльях времени уносится печаль 96
Коль гореть, так уж гореть сгорая 98
Чрезвычайное происшествие 101
Наше прошлое – в названиях улиц 104
Хамза Вахитов 109
Куст черемухи 122.
На фронт вместо тюрьмы 124
Води, вотяки, удмурты 128
Приикские удмурты 129
Легенда о Рауле 132
Обряды удмуртов 137
Старинные обряды приикских удмуртов 139
Можгин Михаил Григорьевич 141
Краткая история удмуртской литературы 145
Смысл жизни 148
Зять бая Сергея 149
Гражданская война 153
Моя земля, нива моя – ребячьи души… 160
Дышетись 163

РАССКАЗЫ
Кто служит и Богу, и Моммону? 165
Выселки 167
Пожар 171
Гайфи проказник – для власти преступник 175
Это было и забывать нельзя 177
Пусть не доведется внукам 179
На колени – никогда! 186
Детство – Горе семьи – Маленький Коля –
Второгодник – Подними Телевизор 193
Письмо друга 197
РЕЦЕНЗИИ  И  ОТЗЫВЫ
Книги-подарки. В. Орлов 204
О, Бавлы, твои просторы… С. Чепик 208
Отзыв К.И.Куликова. 210
ПРОИЗВЕДЕНИЯ  НА  ЧУВАШСКОМ  ЯЗЫКЕ
Таринкка ачисем аса илеёёю 211
Ёул юппинче 217
Ёрпе плт хушшинче 223
х шыв т=р=хнчи ч=вашсем 224
Ваттисен хурал 228
Хуркай=к ё.лпе 229
Ён мре – ён кнекесемпе 233
Пл. акакансем? Н? Паймуратов 236
Юлташ=м ёинчен? Н? Паймуратов 239
Вилмср патт=рл=х? Е? Илюшкина 243
Герой апп=ш патнче? Е? Илюшкина 244
Ёнтер. кун? В? Туктар 248
Шур= хл? В? Туктар 251
Приложение 253
Цитированная литература 254
Пояснения 255

Козлов Виталий Николаевич

НА ПЕРЕПУТЬЕ

Рассказы, очерки

Подписано к печати 10.07.2004 г. Формат 84х108 1/32.
Бумага офсетная. Тираж 500 экз.

Издательство «Калем».
428022, г.Чебоксары, ул.П.Лумумбы, 14, тел. 63-64-98.
Лицензия ЛР № 03927 от 10.10.99 г. Госкомпечати РФ.

Промышленная политика, инновационное развитие и качество » исследования венгерского этнографа д. месароша о чувашском народе

 

Дюла Месарош (1883—1975) находился в Поволжье в научной командировке, чуваши в основном были обращены в христианство, то есть в сферу русского православия, которое всеми средствами, прежде всего репрессивными, отучивало чувашей от остатков старой языческой религии. Вот этот период социальной жизни чувашей исследовал в данной монографии выдающийся венгерский тюрколог, фольклорист и этнограф Дюла Месарош.

В предисловии к книге автор с горечью пишет, что “распространение цивилизации и христианства погубило много традиций и памятников старины. Не хотелось, чтобы без следа исчезли кое-где еще сохранившиеся обычаи, традиции, так как они могут пролить свет на многие детали прошлого нашего народа, на интересующую нас древнюю историю Волжского края” (с. 15).

В исследовании Дюла Месароша красной нитью проходит мысль, что в старой чувашской религии господствует монотеистическая вера, что объясняется-де более длительным и сильным влиянием ислама, что содействовало проникновению в язык чувашей мусульманской религиозной терминологии арабо-персидского происхождения (Тур= тала, пиршти, пихампар, шуйттан, киремет, эсрель, ай=п, халал, харам, рахмат, масар, амин и др.), а также наличие в чувашском лексиконе многих личных имен арабского или персидского происхождения (мужские имена: Ахмат, Аптулла, Алли, Эпти, Искентер, Исмайле, Якк=п, Хамит; женские имена: Элиме, Келиме, Клпустан, Шерихве, Сепите, Сарихва). По этой теме см. также наш “Словарь чувашских нехристианских личных имен” (Чебоксары, 1998).

Свою мысль о старой вере чувашского народа Дюла Месарош подытоживает следующими словами: “В общих чертах эти доказательства свидетельствуют о бывшем сильном исламском влиянии. Короче говоря, исследования языческой веры чувашей показывают, что большая часть народа когда-то была мусульманами, но в результате позднейшей неблагоприятной политической ситуации связь между ними и мусульманским миром прекратилась, и в душе народа неукоренившийся ислам слился с еще не совсем забытым язычеством. Из этих двух составляющих создалось сегодняшнее религиозное верование чувашей, в котором местами еще чувствуется и русское христианское влияние.

Все эти научные результаты дают все новые данные к более широкому исследованию и толкованию болгаро-чувашской теории” (с. 20).

Весьма показательна и интересна точка зрения Дюла Месароша о монотеизме старой чувашской веры. Когда русские столпы общества лили потоки грязи и клевету на прошлые верования чувашей, Дюла Месарош встал на защиту основы старой чувашской веры, утверждая, что чувашские языческие верования основаны не на политеизме, а на монотеизме: “Вся система верований и жертвоприношений чувашей-язычников свидетельствует о признании лишь единого Бога. Они сами Бога называют пр Тур= “единственный Бог”. Но, кроме этого, у него имеется множество эпитетов, из которых я здесь привожу самые основные: Ё.лти Тур= — Верховный (или Всевышний) Бог. М=н Тор= — Великий Бог. Чон ёоратакан Тор= — Порождающий (создающий) души Бог. Ыв=л-хр ёоратакан Тор= — Порождающий (создающий) детей (букв. “сыновей и дочерей”) Бог. Тыр=-пол= ёоратакан Тор= — Порождающий хлеба Бог. Выль=х-чрлх ёоратакан Тор= — Порождающий скот (живность) Бог и т. д. (всего 17 эпитетов).

В эпитетах можно увидеть, какие свойства приписывает воображение народа этому единственному Богу… Вся система языческих жертвоприношений, а также отдельные молитвы блестяще свидетельствуют о монотеистическом восприятии чувашей” (с. 21-26).

В ходе работы над “Памятниками старой чувашской веры” Дюла Месарош обращался к трудам В. А. Сбоева, В. К. Магницкого, Н. И. Золотницкого, но весьма критически. О том же монотеизме чувашей Дюла Месарош повторяет не раз и не два: “Однако в сегодняшнем веровании чувашей отчетливо вырисовывается понятие о единственном Боге, что ни в коем случае не похоже на язычество. Русские исследователи В. А. Сбоев, В. К. Магницкий без особых знаний языка и предмета не могли выделить это настолько характерное свойство чувашской мифологии, поэтому исходили из того: так как речь идет о язычестве, черной вере, то, следовательно, каждый дух и фигура воображения и есть Бог. И под это понятие подгоняли из тестов жертвенных молитв каждое уже не имеющее значения слово, называя Богом, и даже названия определенных болезней, без какой-либо систематизации и знания языка” (с. 17-18).

Н. И. Золотницкий благодаря своему “Корневому чувашско-русскому словарю” (Казань, 1875) вошел в историю языкознания и занял в ней почетное место.

В “Материалах к объяснению чувашских молитвословий и наговоров” он приводит следующий наговор против сглаза: “Аша патман карч=к килн. Ат=л урл=, тинс урл=, уй урл=, в=рман урл=. Вретп, сурат=п; тух, куё!” (с. 179). Он переводит его: “Переходя через Волгу, через море, через поле, через лес, неопотопающая старуха пришла. Дую, плюю; выдь, глаз!”, т. е. “невредимо (беспрепятственно) переносящаяся через реки и моря, через поля и леса старуха пришла” (с. 176).

Обратимся теперь к Дюла Месарошу, что же значат эти два слова Аша патман. Н. И. Золотницкий… в слове Аша патман якобы обнаруживает чувашский глагольный корень аш– (“переходить, перейти”), а слово патман, по его мнению, нечто иное как “нетонущий” от глагола пут– “тонуть”. На основе такого толкования Н. И. Золотницкий неверно переводит чувашский наговор… Если бы Н. И. Золотницкий поискал среди суеверий соседних казанских татар, то не нужно было бы толковать ему все это в таком невозможном виде… Очевидно, что татарское Эйшэ батман — тот же самый персонаж, что и чувашское Аша патман… Тем более Эйшэ, аша, по всей вероятности, тождественны с арабским женским именем Айше, а батман, патман соответствуют персидскому батман, обозначающему зерновую меру (в виде осьмушки) и, по всей вероятности, имя прилагательное, присоединяющееся к первому компоненту в качестве прозвища. Впрочем, обычай давать прозвища повсеместно распространен среди чувашей и татар.

Значит, имя старухи Аша патман, арабо-персидского происхождения и имеет близкое родство с казанско-татарским Эйшэ батман. Кто кому передал и кто у кого взял из этих двух народов — это в настоящее время трудно решить… Эти слова чуваши могли позаимствовать и непосредственно из арабского и персидского, как они непосредственно взяли у них и множество личных имен и прочих слов”
(с. 264-265).

Следует еще отметить, что Дюла Месарош выступил в защиту морально-этических устоев чувашей. Дело в том, что “раньше киреметям приносили в жертву коня, овцу, козу, гуся, утку, соответственно тому, какой вид скотины у них заболел. Однако эти древнейшие, крепкие, странные киремети уже умерли. У большинства осталось только по одному глупому сыну, и их сегодня можно даже обмануть и фигурами из теста.

Из таких легенд русские ученые извлекли такой вывод, что среди старых языческих чувашей нужно было приносить и людскую жертву, так как среди фигурок из теста есть и человеческая фигура. И если сейчас в жертву приносят фигурку человека, значит, раньше приносили в жертву самого человека. Этот вывод сделан без всякого знания предмета. Потому что человеческие фигурки имеют совсем другое значение. Если у кого-нибудь имеется враг, который подстрекает как следует против него киреметя (киремета солать), то этот человек желает, чтобы такого врага прибрал [Киреметь] и наслал на него болезнь, чтобы отнял у него душу и убил его. Тогда этот человек, чтобы (самому) не умереть, в качестве выкупа киреметю приносит в жертву человеческую фигурку из теста. Значит, она символизирует только выкуп, а не заменяет древней человеческой жертвы” (с. 153).

Хотя Д. Месарош и предупреждает читателя, что он в своем труде и не намеревался сопоставлять мифологию финно-угорских и остальных тюрко-татарских народов, но тем не менее в ряде случаев он проявляет свои превосходные лингвистические качества. В связи с этим остановимся на слове ёинёе.

П. В. Денисов отмечает, что о происхождение слова ёинёе в литературе существуют самые различные толкования. На его взгляд, слово ёинёе весьма близко стоит к слову ёийнче или ёинче — в значении беременная: ёийнче пур ар=м “беременная женщина”, ёине юлни “зачатие”. Но надо считаться с тем, что взятые из словаря Н. И. Ашмарина ёийнче, ёине образованы от имени ёи “верх, поверхность”. А мы говорим о ёинёе.

Дюла Месарош прав, что ёинёе означает “тонкий, изнеженный”. И татары называют этот промежуток времени “нежной порой земли” (жирнен нэзек вакты), то есть когда земле нужен покой, отдых. Никаким орудием труда нельзя тронуть ее, чтобы не нарушить ее покой (с. 121).

В своем отклике на эту книгу я не буду останавливаться на анализе строя поэтики чувашской мифологии с преданиями, молитвами, наговорами, иных текстов различных верований как в низовом, так и верховом диалектах. Это со временем сделают ученые-фольклористы. Но тем не менее хочу добавить, что слово учук у нас до сих пор не этимологизировано, хотя Д. Месарош еще сто лет назад указал, что слово учук образовалось в результате слияния слов уй “поле” и ч.к “жертва”, то есть “полевое жертвоприношение” (с. 113).

И последнее. Прочитав исследование Д. Месароша, благодарностью проникаешься к Юдит Димитриевой, переводчице с венгерского языка на русский, а также редакторам В. Д. Димитриеву и А. П. Хузангаю, отдавшим много сил и энергии на повышение качества русского перевода.

Еще одно пожелание. Как было бы хорошо заиметь нам и второй том чувашского фольклора Д. Месароша — антологию устного народного творчества чувашей, опубликованную также на венгерском языке в Будапеште в 1912 году.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.