Симхат Тора: радостное празднование Божьего Слова

Кому дана Тора? Для кого она предназначена?

Распространённым ответом на этот вопрос является конечно же «евреям». Этого мнения держаться большинство как иудеев, так и христиан. Если не еврей подойдёт к раввину с вопросом «Как мне правильно соблюдать шаббат?», чаще всего ему ответят следующим образом: «А ты здесь причём? Для тебя даны семь заповедей сыновей Ноя. Тора не для язычников, она для евреев».

Большинство христиан находящихся в страхе от огромного числа предписаний законов Торы, как это им представляется, с радостью соглашаются с этой точкой зрения. И говорят: «Тора не для нас, она для них, она для евреев».

Однако, как в иудаизме, так и в христианстве есть и иные мнения, звучат и иные голоса. Вот, что записано в одном из древних мидрашей, это Мидраш Мехилта на книгу Исход, недельную главу Итро, которая рассказывает о даровании десяти заповедей.

Слово «мидраш» буквально означает «изучение, толкование».

Электронная еврейская энциклопедия:«Мидраш — это жанр литературы гомилетического характера; сборник проповедей, очень часто под названием мидраш имеется в виду собрание отдельных текстов, которое включает библейские экзегезы, т.е толкование Библии».

Мидраш Мехилта на недельную главу Итро:«Тора была дарована в пустыне, месте, никому не принадлежащем. Ибо, если бы она была дарована в Земле Израиля, народы мира могли бы сказать, что нет у них доли в ней; поэтому дарована была Тора на нейтральной территории, чтобы показать этим, что всякий, кто желает принять ее – пришёл и принял».

Сегодня мы начинаем серию комментариев на годовой цикл недельных глав Торы. Мы будем работать с первоисточниками иудаизма и христианства, а также обращаться к авторитетным толкователям обеих религий. Наша цель в течение этого года заключается в том, чтобы сравнить Тору и Евангелие. Цель эта весьма масштабна, а наши комментарии ограничены приблизительно двенадцатью минутами. Потому, естественно, мы сможем коснуться лишь некоторых вопросов. Часто скорее в качестве иллюстрации более обширных понятий и концепций.

Сегодня перед нами первая недельная глава Торы, которая называется Берешит или Брейшит. Её название даётся по первому слову Торы. Первое слово это «берешит» (евр.) ={amp}gt; «в начале». Эта недельная глава находится в Бытие 1:1 — 6:8.

Вся Тора разделена на недельные главы с таким замыслом, чтобы в течение года прочитать её целиком. И, соответственно, каждая недельная глава Торы вбирает в себя несколько глав Священного Писания. Для лучшего понимания того, о чём пойдёт речь в этой и последующих недельных главах Торы, будет полезно самостоятельно прочитать соответствующий отрывок.

В первой части сегодняшнего комментария мы подчеркнём универсальность повествования о творении и истории мира.

В первой недельной главе Торы в одном из разделов Талмуда написано: «Сказал рабби Ицхак: Надлежало бы начать Тору со стиха «Этот месяц для вас — глава месяцев» (Исход 12:2), что является первой заповедью, данной сынам Израиля. Почему же она начинается с Бэрейшит, с сотворения мира?».

Как бы кому-то не хотелось, чтобы Тора начиналась с истории Израильского народа, Всевышний распорядился по другому.

Содержание первой главы Торы весьма универсально:

• Бытие 1 — повествование о сотворении мира, земли и жизни на земле;
• Бытие 2 — некоторые дополнительные детали о том, как именно происходило творение;
• Бытие 3 — рассказ об обольщении Адама и Евы;
• Бытие 4 — повествуется о братоубийстве, о том, как Каин убивает Авеля, и о потомках Каина, которые отселившись от лица Господня, создали свою цивилизацию;
• Бытие 5 — генеалогия потомков Сифа, ещё одного сына Адама и Евы, это история тех, кто призывал имя Господне;
• Бытие 6:1-8 — рассказывает о состоянии мира накануне всемирного потопа.

Во всех этих историях ни слова не сказано о евреях. Фактически впервые слово «еврей» появляется лишь в Бытие 14:13, где написано: И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Таким образом, Тора представляет собой генеалогию всех народов, это история человечества. Как явствует из самого содержания первой недельной главы Торы, эта книга дана для всего человечества.

Соглашались ли с этим наблюдением авторы Апостольских Писаний, книг, которые часто именуются Новым Заветом или Евангелием? Каким было их отношение к Торе?

В первую очередь мы послушаем мнение Иисуса Христа. В Своей известной Нагорной Проповеди, которая записана в Евангелии от Матфея, Он оставил на эту тему следующие слова. Матфея 5:17-19:Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

Прежде всего, что означает фраза «закон и пророки»? Мы найдём ответ в Деяния 13:13-15:Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите. Фраза «закон и пророки» в этом отрывке описывает то, что читают во время синагогального богослужения в субботу. Каждой из недельных глав Торы соответствует так называемая Гафтара — отрывок из Пророческих Писаний.

Таким образом, Иисус Христос в Нагорной проповеди высказывает Своё отношение к «закону и пророкам», т.е. к Торе и Пророческим Писаниям. И Он заявляет: «Не думайте, что Я пришёл нарушить Тору или Пророков».

Помимо смысла, который очевиден в Синодальном переводе Библии, а именно, что Иисус не намеревался нарушать законы Торы, слово «нарушить» в подлиннике имеет ещё более основательный смысл. В оригинале Апостольских Писаний используется древнегреческий глагол «каталио», который означает «ниспровергать, уничтожать, разрушать, отменять, упразднять, лишать силы».

В следующий раз после пятой главы Евангелия от Матфея, этот глагол встречается в Матфея 24:2, где написано: «Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». Этими словами Иисус Христос предсказал разрушение Иерусалима, которое в действительности имело место в 70-ом году нашей эры.

Слово «каталио» таким образом означает именно «разрушить, лишить бытия, ниспровергнуть, уничтожить».

Вот как эта фраза звучит в переводах Библии на современный русский язык. Перевод Стерна:«Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков». Перевод Епископа Кассиана:«Не подумайте, что я пришёл упразднить закон или пророков».

Вот это отношение Иисуса Христа к Торе.

Следующим по значимости влияния и объёму написанных в Апостольских Писаниях книг является Апостол Павел. Многим кажется, что целью трудов Апостола Павла было как раз-таки обосновать отмену Торы в эпоху Нового Завета. Однако прийти к такому выводу может лишь только поверхностное чтение его трудов. Когда же мы смотрим на выводы, которые делает Апостол, они кристально ясны.

Вот, что написано в посланиях Апостола Павла.

Римлянам 3:31:«Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Римлянам 7:12, 14:» Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… Ибо мы знаем, что закон духовен…». 1 Тимофею 1:8:«А мы знаем, что закон добр…»

Если кто-то и запутался порою в сложных аргументах Апостола Павла, запутаться в его выводах касательно закона абсолютно невозможно.

Далее посмотрим на несколько высказываний Апостола Иоанна, который написал пять книг, вошедших в канон Апостольских Писаний (Евангелие от Иоанна, три послания и книгу Откровение).

1 Иоанна 5:3:«Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки». А в книге Откровение, где описывается группа людей, которые не получать начертание зверя, написано так. Откровение 14:12:«Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса».

Иоанн не видел никакого конфликта, никакого противоречия, противопоставления между теми, кто соблюдает заповеди Божьи и веру в Иисуса. В его мировоззрении это одна группа людей. А он, как верят христиане, писал под вдохновением Духа Святого.

А вот высказывания Апостола Петра, который оставил два послания. 2 Петра 3:14-17:«Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания. Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения».

Апостол Пётр предостерегает, что некоторые искажают послания Апостола Павла, он называет таких невеждами и неутверждёнными и предостерегает своих читателей, чтобы им не увлечься заблуждением беззаконников (тех, кто отвергает Божий закон).

А вот фраза из послания Апостола Иакова 2:8-11:«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона».

Итак, для кого написана Тора? Сам текст первой недельной главы описывает историю всего человечества. Первичные документы христианства единогласно заявляют, что Тора остаётся в силе.