Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

Водяной | славянская мифология

vodyanoy

Пожалуй, водяной является одним из самых известных представителей «нечистой силы» и

воплощением очень грозной и очень опасной стихии — водной

. Его хорошо знали наши предки, да и сегодня почти каждый ребёнок знаком с ним благодаря многочисленным мультфильмам, сказкам и детским фильмам.

У водяного много имен – воденик, водыльник, водяной шут, водяной шишок и ряд других. В разных областях его звали по-разному. Но суть ничуть не менялась – у каждой реки, озера и пруда есть свой хозяин, смотритель и защитник – водяной. Внешне он может быть разным. Некоторые старики утверждают, что выглядит водяной как человек, только тело покрыто чешуей, борода да волосы – из тины. Другие вспоминают легенды, по которым Водяник чаще всего является в образе животного, с лапами вместо рук. В его длинной бороде переплелись водоросли, а по ним с удовольствием ползают улитки и скачут лягушки. Третьи же считают, что он похож на рыбу – сазана, сома, налима, щуку огромного размера. В ряде областей (Смоленская, Костромская, Томская, Нижегородская и других) водяной совмещал два начала – рыбное и человечье. То есть, ниже пояса находился огромный хвост, а выше – человек. Значительно реже встречается версия о том, что водяной похож на речную птицу – селезня, лебедя или гуся. Но в целом подобное многообразие можно пояснить тем, что водяной сам выбирает подходящий облик и может легко менять его в зависимости от обстоятельств.

Жизненный цикл у водяного связан с местом его обитания также прочно, как у лешего с лесом. Весной, когда лед на реке вскрывается, он пробуждается и потягивается после долгого сна. В мае-июне вода поднимается до максимума, несется стремительным потоком, нередко сметая все на своем пути – это водяной, молодой и полный сил, развлекается, демонстрирует удаль и вполне может натворить бед. Потом же с каждым днем река успокаивается, входит в привычное русло – водяной взрослеет, становится менее поспешным, более рассудительным. Наконец, осенью, когда вода покрывается льдом, водяной ложится спать на целых полгода, чтобы весной проснуться полным сил.

Имеется у водяного и жена, и дети – всё как положено. Правда, здесь есть определенные разночтения. По одной версии в жены водяной берет такую же представительницу тайного народа, как и он сам – водяницу. По другой же – утопленниц. Ребёнок почти не отличается от человеческого. Но в воде он чувствует себя комфортно, радуется и играет, а на суше ему душно, он плачет и просит отпустить его домой. За возвращение в воду вполне может наградить, например, нагнав в сети рыбаков кучу рыбы.

Обитает водяной чаще всего в омутах – вода здесь студеная и течения почти нету, поэтому ничто не потревожит его покой. Правда, если человек будет слишком активно донимать его, нырять в неположенных местах, пытаться достать до самого дна, водяной может и осерчать. Как схватит за ногу – та и отнимется или судорогой сведет. Конечно, в результате человек может и не выплыть.

Вообще водяного нельзя назвать злым или добрым. Отчасти он напоминает стихию – слепую и безотчетную. Сметает плотины, разрушает водяные мельницы, топит домашний скот. Но иногда он может действовать расчетливо и жестоко. Например, человека, который не уважает его лично – напрасно губит речную птицу и рыбу, загрязняет воду, он может и запомнить. При возможности он ухватит его за ноги и просто затащит в омут или под корягу. Но и после смерти обидчик не обретет покоя – водяной возьмет его в слуги и не даст свободы до тех пор, пока не сочтет, что долг полностью оплачен, а оскорбление смыто.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что многие люди, особенно рыбаки, старались всячески задобрить водяного. Чтобы рыбалка была удобной, в воду опускалась торба или корзина с едой – хлеб, молоко или масло, пироги, мёд или даже кисет табаку. Весной, перед разливом реки, многие люди, чьи дома и хозяйства расположены на берегу, стараются задобрить соседа – кроме обычных угощений могут принести в жертву и петуха. Другими словами, его просто топили. Считалось, что после этого половодье не будет слишком буйным, не принесет разрушений и других проблем людям.

Ещё одна версия, описывающая значение Водяного

Водяной может предстать перед нами и в другом облике

: симпатичного, доброго старичка с перепончатыми пальцами на руках и на ногах.

Водяной очень любит молоденьких русалок и не дает проходу ни одной из них

. Водяной не прочь познакомится и с земными женщинами-вдовами. Кроме того, Водяной обожает проводить все свое свободное время возле колеса старых, добрых, водяных мельниц.

Когда Водяной находится в своей родной стихии, он становится неодолимым, но лишь только его нога ступит на землю, его силы начинают стремительно таять и растекаться. Особенно дорожит Водяной своим конем – огромным сомом

, на котором он любит кататься по легким волнам, да по глубоким омутам.

Если рыбаки обидят этого сома, то Водяной будет мстить за обиду своего товарища.

По этой причине, во многих реках и озерах рыбаки предпочитают не ловить сомов.

Водяной. духи вод в славянской мифологии.

6 Джек
Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

Водяной.

Водяной дедушка, Водяник — хозяин вод в славянской мифологии. Водяные пасут на дне рек и озер стада своих коров — сомов, карпов, лещей и прочей рыбы. Командует русалками, ундинами и прочими водными жителями. Вообще он добрый но иногда любит водяной побаловаться и затащить на дно какого-нибудь зазевавшегося человека, чтобы он его развлекал. Утопленники кстати тоже ходят в услужении у водяного.

Водяного представляли в виде голого обрюзглого старика, пучеглазого, с рыбьим хвостом. Он опутан тиной, имеет большую окладистую бороду, зеленые усы. Мог обернуться крупной рыбой, ребенком или лошадью. Обитает чаще в омутах, любит селиться под водяной мельницей. Он способен разрушить запруды, потому его надо умилостивить, принося в жертву какое-нибудь животное.

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной и русалка. Иллюстрация Виктора Королькова.

Особой силой наделялись родниковые Водяные, ведь родники, по преданиям, возникли от удара молнии Перуна — самого сильного божества. Такие ключи назывались «гремячими» и это сохранилось в названии многих источников.

Водяной — Дух, обитающий в воде; «хозяин» воды; черт (Дьявол, бес), живущий в воде.
«Воденики есть в каждой воды. Чого у нас небольшая копань (пруд), а и тут е воденик» (Петерб.). «Машозерский водяник проиграл в карты Онежскому всю ряпуху» (Олон.); «В чистом поле бежит река черна, по этой реке черной ездит черт с чертовкой, а водяной с водяновкой в одно весло не гребут, одной думы не думают, совет не советуют» [из заговора] (Арх.).

Образ водяного – один из наиболее распространенных и «любимых» на Руси. Он сложен и полисементичен. Водяной может быть и «живой» водной стихией, и «хозяином» воды (реки, озера и т.п.), и обитающим в воде нечистым духом, часто именуемым чертом.

Водяной – «живая» стихия воды – выглядит и ведет себя, в общем-то, так же, как озеро, река или пруд: он просыпается весной (по поверьям некоторых районов России – 16 апреля); радуется весной новоселью; когда вода в реке рябит – это сердится водяной; наводнение – свадьба водяных; мутный вал, несущийся по реке, – их лошади: «Водяные любят иногда пошалить. {amp}lt;… {amp}gt;

Вощерма [река] вдруг зашумела, поднялась, вышла из берегов, и пошел по ней страшный вал, который на пути своем прорвал все плотины на мельницах, сорвал все мосты. Мужички поглядят на все разрушения по Вощерме да и примолвят: «Дьяволы эти водяные! Небось не по-нашему разгулялись со свадьбой-то, да и поезд-от, знать, через горлышко хватил; вишь как разомчался» (Вятск.).

Иногда водяной словно являет собой всю реку: пена – это у водяного слюна со рта бежит, а тина – «это волосья евоныи, он как осерчает, так и зачнет волосы-то выдирать с головы да с бороды, только клочья летят. Он лохматый-прелохматый, – волосья-то предлинные, длинные… Станет он свои кудри расчесывать чесалом (гребнем), ну и запутляется, потому горазд кудрявый уродился… Сучья-то чесало самое и есте, ему таким не дойдет, как у нас бабы да девки чешутся, потому башка больно неохватиста, что твой котел… Ну вот, как он это чесанет себя с сердцов-то… волосья на сучьях и остаются {amp}lt;… {amp}gt; Он вытащит-то прядь, а на место ее чуть что не копна вырастет» (Новг.).

По записям из Нерчинской области, у водяного волосы и борода длинные, из тины, а тело в рыбной чешуе.

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной.

Рыба – традиционный облик водяного, хотя чаще всего он то рыба, то человек; и рыба, и человек или ездит на рыбе. Любимый «конь» водяного – сом (Тамб.) [Даль, 1880]. Водяной может быть «щукой без наросного пера» (Вятск.); может «напоминать налима» (Волог.); быть просто «громадной рыбой» (Волог.) или рыбой, ведущей себя необычно: «Один мельник ловил рыбу ночью. Вдруг к нему в лодку вскочила большая рыбина. Мельник догадался, что это водяной, и быстро надел на рыбу крест. Рыба жалобно стала просить мельника отпустить ее… Наконец он сжалился над водяным, но взял с него слово никогда не размывать мельницу весною» (Новг.).

По общерусским поверьям, водяной может быть человеком с рыбьим хвостом вместо ног. Водяной-полурыба имеет особое название – навпа (Смол.) или павпа (Костр., Смол., Нижегор., Том., Якут.) [Черепанова, 1983].

Кроме рыбьих обликов, водяному свойственны и птичьи. Чаще всего водяной бывает именно обитающей на воде птицей – лебедем (Тульск., Олон.), селезнем (Юг), гусем, точнее, человеком с гусиными руками и ногами (Олон.).

В рыбьих и птичьих обликах водяного отразились естественные представления о том, что рыбы и водяные птицы – «хозяева» воды. Еще в I тысячелетии н.э. восточные славяне «нарицали реку богиней», а «зверя, живущего в ней», – богом.

Водяной может быть и собакой (Арх., Петерб.), черной кошкой (Волог.), свиньей (Новг.).
Одно из самых излюбленных обличий водяного (точнее, его любимое животное) – лошадь (реже – корова): водяной появляется в виде лошади, коровы, старика или женщины с длинными волосами (Олон., Сев. Дв» Лен., Волог., Новг., Костр., Твер., Пенз.).

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной.

По общераспространенным поверьям, водяной любит лошадей, имеет табуны и стада коров, которых время от времени (например, на Новый год) выпускает пастись к устью реки (Сев., Сиб.). Если приметить такое стадо и успеть обежать его с иконой, то можно получить коров водяного. Крестьяне Архангельской губернии считали, что подходить к стаду водяного опасно – завербует себе в прислужники. В рассказе, записанном в Поволжье, водяной с арканом бегает по острову за белой лошадью: «Горбоносый старый старик, волосы до пят, всклокочены, бородища по пояс, глаза так и искрятся, как звезды, то затухнут, то загорятся. Сам такой грязный, зеленый, волосы как бодяга!» Лошадь (живая или сдохшая) или лошадиный череп, которые бросали в воду, были традиционными жертвами, подарками водяному.

Водяной хозяин часто предстает и человеком. Он «ходит нагой или косматый, бородатый, в тине, иногда с зеленой бородой» [Даль, 1880]; водяной похож на обычного человека (Арх.), он как человек, но почернее (Олон.), у него очень длинные волосы (Волог.). Водяной может быть и ребенком, «недоросточком с пестрыми волосами» (Олон., Вятск.). Появляется он и высоким здоровым мужиком, который «с лица черен, а голова как сенная копна» (Олон.).

Как и русалки, водяные женщины, водяной хозяин любит расчесывать свои длинные волосы (почему иногда именуется «кум Гребень») [Успенский, 1982]. Такое расчесывание, видимо, колдовское занятие, связанное со способностью водяных хозяев повелевать стихиями.

В XIX в. среди русских крестьян были популярны рассказы о гребне водяного (о гребне русалки, водяной женщины): нашедший такой гребень должен был вернуть его водяному, иначе его ждали беды.
По поверьям Тульской губернии, водяной хозяин подобен лешему, только шерсть у него белая. Водяной может быть схож и с чертом: он «мохнатый, как метла» (Новг.); с длинным хвостом (В. Сиб.); черный, в шерсти (Новг.); с рогами (Тульск.); лохматый, черный, с хвостом (Арх.). Часто он прямо именуется чертом (Волог., Костр., Нижегор., Орл., Вятск.).

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной.

Один из наиболее распространенных обликов водяного – старик с длинной седой или зеленой бородой (Арх., Олон., Волог., Тульск., Тамб.), дед в красной рубахе (Яросл.). В Олонецкой губернии лембой – царь водяной – невысокий старик с седыми распущенными волосами и длинными руками. Он ходит с палицей. В Архангельской губернии водяной хозяин – дедушко водяной с бородой по пояс. Ряд исследователей считает, что в этом облике водяного отразилось представление о нем не только как о «хозяине» стихии в человеческом облике, но и как о «водяном деде, прадеде», то есть о предке. В человеческом образе водяного, видимо, отражены и представления о нем как о покойнике; по общераспространенным поверьям, водяной хозяин «утаскивает к себе» тонущих людей; некоторые из них впоследствии также становятся водяными.

Показываясь людям, водяной может принимать и обличье их знакомых, соседей, родственников.
Водяной часто имеет «смешанный» облик: у него собачьи ноги и туловище с шерстью как у выдры (Сургут.); днем он рыба, а ночью – старик (Тамб.). Водяной имеет «коровье брюхо, лошадиные ноги, островерхую шапку» (Вятск.). Водяной хозяин высокий, оброс мохом и травой, у него черный нос величиной с рыбацкий сапог, глаза большие, красные; он может принимать вид толстого бревна с небольшими крыльями и летать над водою (Волог.); у водяного борода и волосы зеленые, а на исходе луны – белые (Орл.). Водяной – одетая моховым покровом щука, которая держит морду на воде (Новг.); у водяного – длинные пальцы, вместо рук – лапы, на голове – рога; или коровьи ноги и хвост (Смол.). Водяной с длинными волосами (или с небольшими рогами), тело его в чешуе, пальцы рук и ног длинные, между ними – перепонки (Волог., В. Сиб.).

Особо склонный к метаморфозам водяной, который, образно говоря, «плещется то человеком, то рыбою», – воплощение своенравной стихии воды: «Мужики деревни Заватья рассказывают, как они ежедневно, в продолжение двух недель, были свидетелями игры водяного. Смотрят на реку – тихо; вдруг вода заклубится, запенится и из нее выскочит что-то такое, чего нельзя назвать ни человеком, ни рыбой. Чудо скроется, и опять все тихо, а в полверсте от того места клубится и пенится вода и выскакивает опять то же чудо» (Арх.).

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Русал-водяной-тритон. Иллюстрация Антона Батова.

Тем не менее, при всем кажущемся многообразии обликов водяного, набор их, в общем-то, ограничен. Водяной – это и наиболее почитаемые, отмеченные в поверьях существа, связанные с водой, – некоторые рыбы, водяные птицы. Водяной – «хозяин» дарующей жизнь и урожай воды, соответственно и «хозяин плодородия». Он может принимать традиционный облик «индоевропейского демона плодородия» – коня [Лосев, 1982]. По своей независимости, коварству, непредсказуемости водяной в поверьях соотнесен с чертом (и, видимо, с обликами черта, нечистого духа – собакой, кошкой). Многоликий образ водяного как бы одновременно содержит в себе все стадии формирования представлений о водяном хозяине (от «живой» стихии и «бога-зверя в ней» – к «хозяину» стихии в человеческом облике), (Само название водяной появилось в России, видимо, не ранее XVII в. До XVII в. водяному соответствовали водяной нечистый, водяные демоны средневековых житий, повестей, лешая и водяная сила в заговорах XVII в.)

Семью водяного крестьяне обычно не описывают подробно. Иногда говорится, что «водяные живут домохозяевами, с семьей», и у них есть жены, которые безобразны (Арх., Вятск.). Есть у водяных и дети, которых порою ловят и отпускают за выкуп рыбаки.

Мужики, «неводя рыбу, вытащили из озера сетьми ребенка; ребенок резвился, играл, когда опускали его в воду, и плакал, томился, если вносили его в избу. Мужик-рыболов, поймавший ребенка, сказал ему однажды: «Слушай, мальчик, больше тебя томить я не буду, пущу к отцу в озеро, только услужи и ты мне: я по вечеру расставлю сети, нагони, дружок, в них побольше рыбы». Ребенок, сидевший на шестке, задрожал, и глазки его засверкали.

Мужик расставил крепкие сети на озере, посадил ребенка в ушат и, вынесши на берег, бросил в воду.
Поутру приходит мужик осматривать сеть: полна рыбы!» (Арх.).

Обитатели дома водяного – чертенята (Вятск.); у хаты водяного множество детей-чертенят, шумно, играет музыка (Тульск.). (Правда, по сообщению из Архангельской губернии, своих детей у водяного нет, и поэтому он топит купающихся ребятишек.) В повествовании из Новгородской губернии работник видит, как водяной с семейством обедает под мельничным колесом. Жен водяных иногда именуют «водянихами» и «русалками», но, по общераспространенным поверьям, водяные обычно женятся на утопленницах или «отсуленных» им девушках.

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной.

Жители Архангельской губернии рассказывали о тоскующей по земле девушке, ставшей женой водяного, которая пыталась вернуться домой и погибла. В тех же местах записан и другой сюжет о том, как девушка влюбляется в водяного, ходит к речке, и в конце концов он берет ее водяной к себе. Среди вятичей бытует своя версия о женитьбе водяного: он женится на девушке, «отсуленной» ему матерью (мать долго не может выдать дочь замуж и сетует: «Хоть бы водяной женился»; (водяной в облике зажиточного мужика приезжает и увозит дочь, которая затем живет у него и умирает после родов).

Популярен среди русских крестьян XIX-XX вв. и сюжет о старушке, принимающей роды у жены водяного.

Иногда водяной пытается ходить (и ходит) к понравившимся или заклятым девушкам, женщинам, вдовам. Водяной живет со вдовой, а затем уносит свою «некрещеную» половину ребенка (Олон.). Такие сюжеты напоминают средневековую «Повесть о бесноватой жене Соломонии», где водяные демоны осаждают несчастную Соломонию, рожающую от них детей.

По поверьям Русского Севера, водяные (более сохранившие облики «живых» стихий) женят своих детей между собой. Их свадьбы сопровождаются стихийными бедствиями – не только наводнениями, но и возникновением новых рек, исчезновением озер.

Вообще же водяных «бесчисленное множество в воде» (Волог.); при этом в самом маленьком пруду или ручье есть свой водяной. Среди водяных могут быть и старшие над другими; им подвластны водяные-утопленники, пока не отыщут себе замену (Тульск.). Водяные распоряжаются определенными территориями в воде и могут даже распределяться «по погостам», «по церковным приходам» (и вообще любят селиться возле церквей – Олон.). Есть среди них и царь, «обходящий дозором свое царство» (Сев., Смол., Тамб.), но чаще, особенно на Русском Севере, старший водяной похож: на «большака с седой бородой», его старшего в крестьянской семье.

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной. Художник Ярослав Шпиллар, 1899 год.

Излюбленные места жительства водяных, по общерусским понятиям, – омуты (особенно у мельниц), водовороты, глубокие и опасные места на реках и даже «бездонные болота» (Новг., Смол.) и «провалы под землей», куда, по мнению крестьян Тамбовской губернии, водяные уходят жить на зиму (вместе с русалками и утопленниками): «Находятся они [жилища водяного] глубоко под землей. Ход в них открыт всегда и для всякой нечисти. Водяной уходит туда через отверстия в русле, таинственные отверстия эти бывают во всяком озере». Верят, что дедушка водяной «живет в мутной воде у мельницы», – сообщал в конце XVIII в. М. Чулков [Чулков, 1786].

Жилищем водяного может быть дворец (Смол., Орл.), но обычно это палаты, хата, крепкий (или, наоборот, пустой) крестьянский дом (Арх., Олон., Новг., Ряз., Тульск., Калуж., Орл., Самар., Вятск.). Жилище водяного обычно подробно не описывается – это омут, река, озеро или нечто неопределенное под водой, «ровно омут какой» (Самар.).

«Занятия» водяного разнообразны. Вода – насущно необходимая, всеохватывающая стихия, и водяной в поверьях некоторых районов России предстает существом почти универсальным. Он (особенно в обличье коня, животных) «хозяин» не только определенных территорий (даже вне воды), но и погоды, плодородия: водяной поднимается над землей тучей, он может создавать реки и озера, двигать острова (Олон.); водяной изменяется вместе с луной – он юноша на молодике, а на ущербе – старик [Максимов, 1903); водяной владеет скотом; он дает урожай (рожь) (Тульск.); «нерестится» или «свадебничает», когда цветет рожь (Олон.).

Видимо, именно как существа, связанные со всеобъемлющей стихией воды, водяные обитатели наделяются способностью знать и предсказывать будущее. Один из распространенных способов гаданий – у проруби на конской или коровьей шкуре: «Носят кожу коровью или коневую к проруби, и тамо садятся на нее, очертясь кругом от проруби огарком… По времени выходят из проруби водяные черти, взяв кожу, и с тою особою, которая сидит на оной, загадавши, носят мгновенно в дальние расстояния, например: в дом будущего жениха и прочая. По окончании же сей работы желают присвоить себе сидящую на коже и с великим стремлением летят к проруби, дабы погрузиться с нею в воду, где успевать должно выговорить при самой проруби «чур сего места», чем спасти себя можно, а инако следует неминуемая погибель» [Чулков, 1786].

Могущественный водяной хозяин, от которого зависят многие стороны бытия человека, в русских поверьях наиболее ярко проявляет себя все же как «хозяин» рек и озер. В первую очередь от него зависит удача рыбаков и благополучие мельников, пчеловодов, участь всех людей, находящихся у воды или в воде.
Отношения водяного с рыбаками описаны не очень подробно: традиционно водяного «кормят», угощают (крошками хлеба, остатками вина), бросают на воду табак и приговаривают: «На тебе табачку, а нам дай рыбки». Ему возвращают, кидая в воду, и первую выловленную рыбу или часть улова. В Вологодской губернии рыбаки бросали в воду худой сапог с портянкой: «На тебе, черт, обутку, загоняй рыбку».

Водяной. Рисунок А.Бушкина
Водяной. Рисунок А.Бушкина.

«На Онежском озере рыбаки накануне Николина дня (19 декабря) делают на берегу похожее на человека соломенное чучело, надевают на него портянки и рубаху и в дырявой лодке спускают его на воду. Разумеется, оно тонет. Это и является жертвой. Чтобы лов был удачным, севернорусские Вологодской губернии первую забитую острогой рыбу закапывают в землю» [Зеленин, 1991].

Водяного хозяина дарили, угощали не только рыбаки, но и жившие близ рек, озер крестьяне. Обычно весной, при пробуждении водяного, для него бросали в воду (топили) сдохших или живых лошадей, бараньи головы, петухов, хлеб, масло, мед с приговорами, например: «На тебе, дедушка, гостинец на новоселье, люби и жалуй нашу семью». Жертвовать водяному могли на Николины дни (22 мая и 19 декабря) [Успенский, 1982], и на Никиту-гусятника (28 сентября). В рассказе из Орловской губернии дружный с водяным поп каждый год привозит ему и вываливает в воду воз испорченного хлеба.

Водяной хозяин следит за своими владениями и требует соблюдения при ловле рыбы определенных правил. Он может забраться в невод, порвав его и спутав, если невод плохо починен или вязан в праздники (Олон.). Он не любит шумных людей, не переносит, когда у воды поминают зайца, медведя, попа, дьяка, Господа Бога и вообще много и без дела болтают: «Около зимника есть заездок. Дядя Степан говорил, что в этом месте много попадает рыбы, только не надо ничего говорить. У меня из рук три раза верши вышибал. Я как увижу рыбу, каждый раз и скажу: «Ну Слава Богу, много рыбы!» И каждый раз как треснет по верши, так всю рыбу и опустит. Вестимо, водяному нелюбо было, что Бога вспомнил, ну он и не давал рыбы-то» (Новг.).

Как отзвук веры в необходимость выкупа водяному за выловленную в его владениях рыбу звучит повествование из Вятской губернии, где водяной – «большая щука без наросного пера» – разгоняет рыбу в затоне. Ранив щуку острогой, рыбаки ожидают мести водяного хозяина. Они приготавливают у костра изображающее рыбака чучело, которое, в свою очередь, пронзает острогой появившийся у костра водяной.
Водяного можно было, по поверьям, и поймать, отпустив потом за выкуп. Чаще же неуловимый и своенравный водяной шутит над рыбаками: рвет удочки, сети, заталкивает в них веники, разгоняет рыбу и т.п.

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной. Рисунок Ивана Билибина.

Крестьяне верили в особую связь водяного и мельников. Поскольку водяной представлялся обитающим преимущественно в омутах, у мельниц и мог особенно вредить им (сносить водой, разрушать и т.п.), то постройка мельниц обычно сопровождалась жертвами водяному. В Новгородской губернии под водяное колесо бросали мыло, шило, голову петуха. Мельники жертвовали водяному муку, хлеб, водку, лошадиные черепа; зарывали под дверь мельницы черного петуха и три «двойных» стебля ржи; держали на мельнице животных черной масти и носили при себе шерсть черного козла (считалось, что водяной любит черный цвет). Мельник и водяной заключали своеобразный союз, ходили друг к другу в гости.

Последствий договора мельника с водяным крестьяне очень опасались: по поверьям, чтоб мельница стояла благополучно, водяному было необходимо «отсулить» (пообещать и отдать) одного или нескольких человек (например, из прохожих), которых мельник, в представлении крестьян, хитростью заманивал к омуту и сталкивал в воду. Крестьяне ряда губерний верили, что заключивший договор с водяным нечистым мельник на сорок дней после своей смерти становится еретиком (Самар., Вятск.).

Водяной считался и покровителем пчеловодов (среди русских крестьян бытовала вера в то, что первые пчелы «отроились» некогда от лошади, которую заездил и бросил в болоте водяной дед: у «меда водяного», по поверьям, водянистый вкус, а соты круглые). Пчеловоды дарили водяного накануне Преображенья (19 августа); ночью, до петухов, топили первый рой или первак в болоте, считая, что это оберегает и от больших разливов [Максимов, 1903].

Водяной хозяин вступает в разнообразные отношения с людьми: он может попросить их рассудить его спор с другим водяным, защитить (Новг., Олон.). Водяные приглашают людей к себе в гости (Вятск.); щиплют за ноги купающихся девушек (Арх.); «озерский водяник» ворует репу (Волог.). Водяной гостит у лешего, играет в кости (Олон.). Водяной не прочь поплескаться, пошуметь, похлопать в ладоши. Он любит всплывать на поверхность реки или озера при свете луны и беседует при этом сам с собой (Тульск.).
По одним поверьям, водяной боится грозы и посылаемых в него пророком Ильей молний, по другим – напротив, празднует Ильин день (Арх., Сиб.).

Согласно распространенным повсеместно в России представлениям, от водяного зависит участь купающихся, да и просто находящихся у воды людей.

Крестьяне были убеждены, что люди обычно тонут «не от своей вины» – их топят разнообразные водяные существа, в том числе топит использующий малейшую оплошность человека водяной. В Архангельской области еще недавно говорили, что утонувшего «утащил чертушка». По рассказу из Новгородской губернии, когда отыскивали утонувшую девушку, «то ныряли в воду. Один мужик нырнул, нашел девушку и хотел ее вытащить за волосы, но на ней сидела свинья. Он другой раз нырнул – то же самое. Приготовляясь нырять в третий раз, он перекрестился. Водяной – это был он в образе свиньи – скрылся. Утопленница была вытащена, но к жизни ее не удалось возвратить». В повествовании из Тульской губернии тонущего бьет крыльями и клювом, губит сидящая у него на голове белая лебедь.
Едва ли не повсеместно существовал запрет купаться без креста или не перекрестившись, иначе утащит водяной. В Сургутском крае говорили, что водяной особенно любит «парное тело», поэтому старается утащить людей, обмывающихся в холодной воде после бани.

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Царь Морской.

Водяной похищает неосторожно помянувших его у воды людей: близ воды нельзя ругаться и поминать черта (Яросл.); водяной не любит разговоров про себя близ воды или на воде – утопит, утянет (Вятск.). По рассказу из Олонецкой губернии, когда одна из ехавших в лодке девушек сказала, что хотела бы взглянуть на подводное царство, из реки поднялся водяной и утащил ее.

Еще про Тора:  Ой!

Связанный с календарным, лунным и особенно суточным ритмом, водяной опасен в Иванов, Петров, Ильин дни (более всего в ночи на эти дни), во время цветения ржи (Олон.), когда он «играет и требует жертв» (Арх.), детей в это время не пускают купаться (Олон.). «Время водяного» – полдень, полночь и вообще весь период между заходом и восходом солнца. В некоторых районах России крестьяне, опасаясь водяного хозяина, избегали проходить ночью у воды: вода после заката вообще отдыхает, и тревожить ее нельзя.

Похищение человека водяным в многочисленных рассказах русских крестьян порой ничем не мотивировано: водяной здесь воплощает судьбу, рок. В одном из самых популярных в XIX-XX вв. сюжетов водяной показывается на том месте, где должен утонуть человек, со словами: «Судьба есть, а головы нет» (Олон.); после этого кто-то обязательно тонет. В рассказе из Тульской губернии водяной хозяин тоже определяет судьбу попавшего к нему человека, однако, выяснив, что тому «не время тонуть», отпускает его на землю.

Нередко водяной «сильно плещется» перед утоплением человека (Новг.); при этом даже предупрежденный появлением водяного человек невольно идет навстречу судьбе и погибает. «Дело было около Петрова дня. Стоим мы раз на палубе и видим, что кто-то выскочил из воды, а потом в воду как хлопнется и скажет: «Есь рок, да человека нет». И это сказал три раза. Дня три все так высовывался и говорил. На четвертый-то день ходили по берегу три прикашшика. Вот один прикашшик и говорит: «Ребята, я выкупаюсь!» И стал разоболокаться. Другие прикашшики стали его отговаривать и говорили, что черт недавно дековался. Но он говорил, что ему становится тошно. И разделся. Прикашшики не отпустили его в воду, а взяли и облили его водой. Он тут же и умер…» (Новг.).

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Водяной. Лаковая миниатюра, Федоскино.

По поверьям, душу утонувшего водяной берет к себе «в присягу», а тело выбрасывает (Вятск.) или подменяет чуркой, двойником утопленника (Арх.).

Человек, попавший к водяному хозяину, может и возвратиться на землю, обманув его (Самар.); но это случается очень редко. На Тамбовщине считали, что утонувший остается слугой водяного до тех пор, пока не найдет себе замену, то есть кого-нибудь не утопит. Но и тогда он не покидает подводного царства, а сам становится водяным.

В целом же многоликий водяной не столько зол, сколько непредсказуем и двойствен, «играет» вместе со стихией воды; он существо столь же опасное, сколь и необходимое, как и сама вода, которой в поверьях русских крестьян уделено одно из ведущих мест.

«Водяной дух»
Не ходи к потоку —
Он шумит, бежит,
Там неподалеку
Водяной сторожит.
Он на дне золотом
Неприметен днем.

Солнце лишь к закату-
Он встает из реки
Тяжелую пяту
Кладет на пески
И, луной озарен,
Погружается в сон.

До утра косматый
Там спокойно спит,
Рой духов крылатый
Вокруг него сторожит,
Чтоб случайно волна
Не встревожила сна.

Д.П.Ознобишин

Царь морской.
Царь Морской.

Царь Морской.
Царя Морского, или повелителя морей можно по справедливости сравнить с Нептуном. Имя его встречается весьма часто в русских простонародных сказках, которые из древности еще до сих пор сохранились. Нептун имел своих Тритонов — так и нашему Царю Морскому были подвластны морские чудища.

Чудо Морское.
Под властью Царя Морского, о котором мы говорили несколько выше, было множество таких чуд. По всему вероятию заключать можно, что они подобны были морским чудовищам, Тритонам. Изображали их в самом страшном виде, и поныне еще сохранилась русская пословица, напоминающая о страшном виде cих морских богов.

Источник: Myfhology.info

Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
Чудо морское. Русский лубок XVIII века.

§

4 Рисунок Джек
Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

Joe Books и Disney готовят новые комиксы «Пираты Карибского моря», которые будут выходить отдельными книгами.

Bleeding Cool

показали серии комиксов, которые появятся в ближайшее время. Первый выпуск комикса «Пираты Карибского моря» выйдет уже в августе этого года. Судя по всему, события, развернувшиеся на страницах комикса, будут происходить сразу после приключений первого фильма франшизы «Пираты Карибского моря: Проклятие Черной Жемчужины». Создатели комикса Chris Schweizer и Joe Flood.

Вас ждет возвращение в мир капитана Джека Воробья с его невероятными морскими пиратскими приключениями! Мы знаем из последних сцен «Черной Жемчужины», что коммодор Норрингтон дал день форы Воробью, о чем впоследствии сильно пожалел, потерял и корабль с командой, и звание, и честь. А что произошло с другими героями, куда пропала, например, пиратка Анамария (её роль исполнила Зои Салдана), которая отсутствует в сиквеле «Пиратов Карибского моря»? Также возможно, мы узнаем больше, чем видели на экране, о непростых взаимоотношениях капитана Воробья и лорда Катлера Беккета, или что произошло после событий четвертого фильма «Пираты Карибского моря: На странных берегах».

26 мая 2020 года выходит на экраны пятый фильм «Пираты Карибского моря: Мертвецы не рассказывают сказок».

Pirates-of-the-Caribbean-1-cover

Источник: nerdist.com

§

  • Перевод и комментарий Anna Kong ФБ Фрагменты переписки, из материалов дела Деппа против NGN, издателей газеты The Sun. Мне очень хочется это…

  • Здесь в блоге я освещаю главные события по делу Джонни Деппа о клевете, ответчик Эмбер Херд. По теме с этом блоге вы найдете новости, ссылки на все…

  • Здесь в блоге я освещаю главные события по делу Джонни Деппа о клевете, ответчик Эмбер Херд. По теме с этом блоге вы найдете новости, ссылки на все…

  • §

    7 Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    Русалки

    — морские девы в разных мифологических системах.

    Признанный прародитель морских дев – как ни парадоксально – «Противоположного пола». Это вавилонский бог Оаннес, который долго менял форму, пока не стал существом с головой и торсом мужчины и рыбьим хвостом вместо ног. А первой рыбохвостой женщиной стала Атаргате – сирийская богиня Луны и рыболовства.

    В мифологиях многих народов есть девы с рыбьими хвостами. Правда названия они имеют разные. Этимология слова русалка в английском языке — mermaid — имела смысл «Море» «Девушка». На некоторых языках слово сирена — sirens — стало использоваться для обозначения русалки.

    У славян название «русалка» происходит от слова «русый», что означает на древнеславянском «светлый»,»чистый».

    Русалки выплывают на поверхность только под вечер, а днем спят. Они заманивают прекрасными песнями путников, а потом затаскивают их в омут. Большой праздник у русалок — Купала. В ночь на Купалу русалки танцуют, веселятся, водят хороводы вместе с Купалой и Костромой, которые утонули в реке.

    Обитание русалок связано с близостью водоемов, рек, озер, которые считались путем в подземное царство. По этому водному пути русалки выходили на сушу и обитали уже там. Так же по славянским поверьям русалки эти не имели хвоста. Чаще их путали с сиренами из античных мифов и жить они могли не только в воде но и на деревьях и в горах. Подчиняются Богу Яриле и его отцу — Велесу.

    Русалка — это чаще всего девица-утопленица, которая от большой любви в воду кинулась, а там и в русалку превратилась…

    Русалка.
    Иван Крамской. «Майская ночь» (Русалки). 1871 год.

    В славянской мифологии русалки существа, как правило вредоносные, в которых превращаются умершие девушки, преимущественно утопленницы, некрещёные дети (ср. Мавки). Представляются в виде красивых девушек с длинными распущенными зелёными волосами (ср. южнославянских вил, западноевропейских ундин), реже — в виде косматых безобразных женщин (у северных русских). В русальную неделю, следующую за троицей, выходят из воды, бегают по полям, качаются на деревьях, могут защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. Особенно опасны в четверг — русальчин велик день. Поэтому в русальную неделю нельзя было купаться, а выходя из деревни, брали с собой полынь, которой русалки якобы боятся. На просьбы русалок дать им одежду женщины вешали на деревья пряжу, полотенца, нитки, девушки — венки. Всю троицкую неделю пели русальные песни, в воскресенье (русальное заговенье) изгоняли, «провожали» русалок. (или весну). Русалки обычно изображала девушка, которой распускали волосы, надевали венок и с песнями провожали в рожь. Вталкивая её в рожь, с криками разбегались, а русалка догоняла. Часто русалок изображали в виде чучела (иногда — обряженного ржаного снопа), несли его в поле и там оставляли на меже или разрывали и разбрасывали по полю. Известны случаи потопления чучела, сопровождавшиеся имитацией церковного отпевания. В этом варианте обряд проводов русалки испытал очевидное влияние «похорон Костромы». В южнорусских и поволжских областях известен ритуал «вождения русалки».

    Образ русалки связан одновременно с водой и растительностью, сочетает черты водных духов (иногда русалку представляли в свите водяного) и карнавальных персонажей, воплощающих плодородие, типа Костромы, Ярилы и т. п., смерть которых гарантировала урожай. Отсюда вероятна и связь русалки с миром мёртвых: по-видимому, под влиянием христианства русалки стали отождествлять лишь с вредоносными «заложными» покойниками, умершими неестественной смертью. Возможно, название русалка восходит к древнерусским языческим игрищам русалиям, известным по церковно-обличительной литературе. По гипотезе Ф. Миклошича наименование русалий заимствовано славянами на Балканах, где античные поминальные обряды носили название розалии.

    «И все у нас мама говорила, что на этом плоту часто видели русалок» (Новг.); «Русалки заголосили и убежали в лес» (Калуж.); «Три девицы с косами, так это кто? – Так это русалки назывались, русалки» (Новг.); «И вот она только заснула – и вдруг открывается, открывается дверь. Из двери выходят русалки» (Мурм.); «Девка стала бабой ходить. Это русалка была» (Арх.); «Не все то русалка, что в воду ныряет» [Даль, 1882].

    Образ русалки в народных поверьях XIX–XX вв. сложный, контаминационный: «Он уже на русской почве воспринял в себя некоторые черты с разных сторон, – считал Д. К. Зеленин. – В образе русалок отразились свойства и признаки некоторых духов местных – полудниц, леших, водяных; сказалось влияние древнегреческих сирен» [Зеленин, 1916]. Благодаря тому что русалка стала героиней ряда литературных произведений XIX в., ее образ обогатился «книжными» чертами дивно прекрасных и чарующих, роковых существ, о которых повествовали так: «В глубокую полночь, при лунном сиянии, всплывали на поверхность озера красивые нагие девы с распущенными длинными волосами и с хохотом плескались водою» (Сарат.).

    Русалки.
    К. Е. Маковский «Русалки».

    Однако в народных верованиях русалка порою страшна, неприглядна. Облик «страшной» русалки особенно характерен для поверий северной, северо-восточной России, но отмечен и в верованиях центральных районов, в Поволжье, а также в Сибири; здесь русалка часто смешивается с водянихой, водяной чертовкой, лешачихой: водяная чертовка – с отвисшими грудями и длинными волосами (Нижегор.); русалка – косматая, с огромными грудями (Влад.). Так же описывали русалку-шишигу и пермяки. В Астраханской губернии считали, что русалка безобразна и космата, а в Саратовской представляли ее лохматой, горбатой, с большим брюхом, острыми когтями и железным крючком, которым она ловит людей. Волосы русалок, по поверьям, могут быть зелеными (Арх., Волог., Ворон.).

    В Архангельских землях русалку иногда именуют лешухой, лесачихой (и наоборот); «русалка – нагая женщина с большими грудями, – считали в Вятской губернии, – живет в лесу, бежит, так на лошади не догонишь». В поверьях Орловщины русалка – голая простоволосая баба; русалка – растрепанная обнаженная женщина (Калуж.). Такая русалка – и водяной, и лесной дух, хотя чаще ее видят все же у воды. По поверьям, которые были распространены в Рязанской, Тульской, Калужской и ряда других губерний, русалки «живут в воде, в лесу и в поле». «Между лесными и водяными русалками у нас не делается различия ни во внешнем виде, ни в занятиях их» [Померанцева, 1975],

    Согласно распространенным представлениям, с середины весны и летом русалки могут обитать в полях (во ржи, в коноплях), появляться в огородах (Тамб.); их видят у бань и даже в банях, в овинах (Новг., Яросл., Нижегор.); они приходят к избам, стучатся в дома (Новг., Мурм.).

    Русалки.
    Константин Васильев «Русалка».

    В облике русалок проглядывают и черты покойников, главным образом девушек, женщин, детей, утонувших или погибших, умерших некрещеными, а также проклятых. В Орловской губернии русалок считали деревенскими девушками, пропавшими куда-то без вести из-за проклятия своих матерей; в Калужской губернии полагали, что в облике русалок продолжают «жить» на земле самоубийцы, утопленницы. Эти русалки, в общем, похожи на обычных людей, но они бледны, «прозрачны», с неприбранными волосами, в просторных белых рубахах без поясов или вовсе лишены одежды. По поверьям Смоленщины, таких обнаженных женщин и детей можно увидеть в лесу во время Троицы; во избежание несчастий необходимо бросить им платок или что-то из одежды.

    Е.Г. Кагаров отмечал распространенность веры в неприкаянных «русалочьих детей», нагих и вечно плачущих. В Троицкую субботу они бегают по ржаному полю и поют: «Бух, бух, Соломенный дух, Мене мати породила, Некрещену положила».

    Если при звуке их песни приговорить: «Крещаю тебя, Иван да Марья, во имя Отца и Сына и Святого Духа», то дети русалки, не достигшие еще семилетнего возраста, возносятся на небо, как бы восприняв настоящее крещение [Кагаров, 1918].

    Интересно, что в характеристике русалки, особенно смешиваемой с проклятой, полуверицей, может присутствовать красный цвет: она вся красная (Онеж.); одета в красный сарафан (Арх.); в красное платье (Печ.); в красную рубаху (Костр.); у нее красные зубы (Арх.) [Черепанова, 1983] .
    Вопреки распространенному современному мнению, рисующему русалку «обнаженной женщиной с рыбьим хвостом», о рыбьем хвосте русалки в традиционных русских поверьях упоминается редко; в ряде районов России подобные существа именуются фараонками. Это название «объясняется апокрифической легендой о превращении преследователей Моисея [фараонова войска] в водяных и русалок» [Померанцева, 1975], поэтому под названием «фараонки» подразумеваются существа, представления о которых носят несколько «книжный» характер.

    По поверьям, русалка может оборачиваться возом сена, красной коровой, конем, теленком, собакой, мышью, птицей, зайцем [Виноградова, 1986], однако она существо, в общем, к метаморфозам не склонное. Нередко облик русалки напоминает облик лошади: у нее «волосы, как конский хвост» (Сургут.); «она бегает быстрее лошади» (Вятск.); «ржет» (Яросл.); облик русалки и прямо соотносится с обликом лошади, особенно в весенне-летних календарных обрядах, где ее может изображать лошадиное чучело, лошадиная голова (Астр., Симб., Сарат., Нижегор., Пенз.).

    Появляются русалки и в одиночку, и группами. Иногда русалками именуют жен водяных или леших, но, очевидно, русалки исконно «самостоятельные» существа, не объединяющиеся в семьи.

    Рассказы о русалках, как правило, коротки, односложны. Чаще всего они описывают встречи с русалками у воды, в лесу, в поле.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Иван Яковлевич Билибин «Русалка».

    Традиционное занятие появляющейся у воды русалки – расчесывание волос; завидев человека, расчесывающая волосы русалка скрывается в воде; иногда, по рассказам, русалка моется, сидя на камне: «И вот русалки эти мылися – тоже видели их… Чудилось, мол, вот русалки сидят на камне – волоса распущенные, и моются на этом камне» (Новг.).

    Расчесывание волос – колдовское действие. Традиционно считалось, что длинные, густые волосы обладающих сверхъестественными способностями существ могут испускать особые, колдовские влияния. Расчесывание волос воздействовало на окружающий мир. Так, В. Даль сообщает, что, по поверьям, пока русалка чешет волосы, с них струится вода, затопляя все вокруг [Даль, 1880]. Такое воззрение органично входит в круг представлений об особой власти русалок над погодой, над влагой: после Троицы русалка может насылать бурю, дождь [Кагаров, 1916]. Сам по себе гребень русалки, как и гребень водяного, – магический предмет. Среди русских крестьян были популярны рассказы о таком гребне, неосмотрительно подобранном людьми и приносящем несчастья. В повествовании, записанном на Орловщине, мужики-рыбаки матерят бабу [русалку], которая ночью чешет на камне волосы; она роняет гребень, его берут рыбаки. После этого у них путается невод и не распутывается до тех пор, пока гребень не возвращают русалке.

    Нередко появление у воды расчесывающейся русалки (как и русалки, плещущейся в воде) знаменует грядущую беду: русалку видят у того места, где должен утонуть человек. В рассказе из Новгородской области русалка с длинными черными волосами сидит на камне у воды, повторяя: «Ох как долго нету!», после чего скрывается в реке; через некоторое время к реке приходит местный учитель и, решив искупаться, тонет.

    По распространенным представлениям, русалки сильно плещутся перед утоплением человека (как и водяные), могут «утянуть» к себе купающегося (особенно купающегося без креста, вечером, в праздник). Тем не менее «подводное житье» русалок практически не описано; повествование из Мурманской области, упоминающее о «свадебном столе» русалок, составляет одно из исключений; в нем рыбак, плюнувший в воду, портит свадебный стол русалок и наказан за это безвременной смертью.

    Русалки, появляющиеся по преимуществу в лесу и смешиваемые с лесными девками, лешухами, в верованиях ряда районов России наделяются способностью очень быстро бегать, то скрываясь от человека, то преследуя его: «Шел по лесу один мужик, а оне [русалки] за ним турятся, все голые, растрепанные»; «Едешь, особливо зимой, вдруг – сзади нагой человек бежит. Но сделать он ничего не может» (Вятск.).

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Иллюстрация Виктора Королькова «Русалка».

    По поверьям, обитающую в лесу русалку можно увидеть сидящей на дереве (при этом русалка иногда прядет или поет). Будучи и водяным, и лесным духом, она часто появляется у лесных ручьев: «Ручеек, через него жердочка лежит. На ней лохматка сидит… Я и крикнул: «Христос воскрес!» Она – бултых в воду» (Влад.). Появляющаяся в лесной чаще «страшная» русалка редко вступает в какие-либо взаимоотношения с людьми или вредит им: обычно при встрече с человеком она тут же исчезает. Однако иногда русалки (смешиваемые в поверьях с проклятыми) не только не избегают людей, но приходят в деревни: здесь излюбленные места их обитания – бани, где, по поверьям, они могут мыться (париться), стирать или прясть (Яросл., Смол., Влад.). На Владимирщине записан рассказ о том, как русалка, «вся во льду», приходит погреться в овин. Согласно повествованию, записанному в Новгородской области, русалка уводит из бани мывшегося там мужика: «Один дядька пошел в баню мыться в двенадцать часов [ночи] {amp}lt;… {amp}gt; И вот он мылся, мылся, и жена у него там пошла – думает, чего его так долго нет-то. Приходит, значит, в баню, его в бане нет. Смотрит – по снегу от бани следочки. И прямо на речку… (Бани-то на горе стояли раньше, у речки). А он голый и сидит на камне… Вот она его спрашивает: «Ой! Ты чего туда забрался?» А он говорит: «Да чего-чего! Мылся, мылся, приходит ко мне русалка и говорит: «Пойдем со мной». И вот меня и привела…» Жена потом стала: «Аминь, аминь», – все раньше говорили – зааминила. А ему с этого камня никак не перебраться обратно. Туда он попал как-то, а обратно глубоко. Река большая была. И потом на веревке тащили оттуда».

    По рассказу из Архангельской губернии, девка-русалка ходит к промысловику на зимовку и затем рожает от него ребенка. Когда наступает время возвращаться домой, кормщик пришедшего за промышленниками судна советует парню-промысловику уехать потихоньку: «…судно понеслось. Она [русалка] увидела, выбежала на гору, ребенка разорвала, половину себе взяла, а другу – свись на судно! Судно бы обернулось, дак она не попала – только одна капелька крови на борту. Стало судно опруживать: ну, стесали топором, оно и выпрямилось».

    Такой сюжет популярен среди крестьян севера России и может относиться в разной степени к лешухе, чертовке, Это еще раз подчеркивает некоторую расплывчатость и, по-видимому, изначальную синкретичность образа русалки: в различных повествованиях ее облик оборачивается то одной, то другой из своих многочисленных сторон. В нем преобладают то черты лесного, водяного божества, то черты ставшего (обычно после безвременной смерти) лесным, водяным духом человека. Согласно поверьям многих губерний России, «русалка с крестом» (то есть надевшая крест, крещеная, как и проклятая) становится снова человеком (и на ней можно жениться).

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Truth lies just beneath the surface (Истина кроется под поверхностью).
    Иллюстрация Камила Ядчака.

    Э. В. Померанцева отмечает, что русалки (чаще всего девушки-утопленницы, проклятые) нередко ведут себя сходно с обычными людьми: «Они не только водят хороводы, хохочут, поют, кричат, бьют в ладоши, но и катают яйца, играют пылью, празднуют свадьбы, расчесывают волосы, моют лицо, прихорашиваются, плетут венки, парятся в банях, ‘стирают белье, прядут, воруют нитки и полотно, стерегут цветущую рожь, часто портят посевы» [Померанцева, 1975].

    Тем не менее почти все такие действия русалок не просто повторяют человеческие: они особо значимы, это, как правило, магические действия.

    Смысл традиционных, обыденных и одновременно магических действий русалок наиболее очевиден в связи с сезонным ритмом их жизни. Согласно распространенным представлениям, выходя из воды, русалки появляются на земле, в лесах и на полях, как правило, в период с Троицы (с семика, четверга, предшествующего Троице, с Духова дня или с последующей за Троицей недели) до начала Петрова поста или Петрова дня (12 июля). В соответствии с этими верованиями в различных районах неделя, предшествующая Троице, или следующая за ней именуется «русальной», «русальской», а начало Петрова поста – «русальским заговеньем».

    В Калужской губернии полагали, что русалки становятся видимы во время недели перед Троицей, когда они веселятся и справляют свадьбы. На Орловщине считали, что русалки «завладевают лесом» на неделю начиная с Троицына дня; по поверьям Саратовской губернии, русалки появляются после Троицы и т.п.

    Появляясь на земле, русалки бегают по лесам и полям, играют, раскачиваются на ветвях деревьев (их любимые деревья – береза, дуб, клен); сидя на ветвях, разматывают похищенную пряжу. Могут заманить к себе и погубить, защекотать.

    Само движение русалок воздействует на землю, на растительность. В Тульской губернии, например, верили, что во время цветения хлеба русалка гуляет по ржи и там, где бегают русалки, трава и хлеб становятся гуще; рожь цветет – русалка сидит в хлебе (Орл.).

    Раскачивание русалок на ветвях деревьев также, по-видимому, магическое действие, способствующее росту, созреванию: «…русалки, по-видимому, как девы плодоносной природы, главным образом жизненной влаги, покровительствуют растительности и посевам; качание – один из весьма распространенных приемов земледельческих заклинаний; недаром русские девушки «завивают венки» (т. е. связывают ветви двух соседних березок), чтобы облегчить русалкам качание на них» [Кагаров, 1918].

    Очевидно, что русалки появляются на земле в период напряжения всех ее сил, во время весеннего расцвета зелени, созревания злаков; их приход в леса и на поля соотнесен с пиком проявления необходимых для наступления летнего расцвета, связанных с водой, влагой сил плодородия. Русалка – и материальное, конкретное образное воплощение силы плодородия, и сверхъестественное существо, эманирующее эту силу в своем движении, влияющее на плодородие.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    «Русалка». Иллюстрация Юлии Алексеевой.

    Согласно общерусским поверьям, русалки, обитающие в полях, охраняют их, изгоняют и преследуют людей (особенно детей), которые вредят посевам (в таких поверьях русалка напоминает полудницу, удельницу).

    Помогать весеннему расцвету земли может, по всей вероятности, и традиционное прядение лесной русалки. «Прядущими и ткущими» свой зеленый наряд представлялись земля, деревья, весна. Действия русалки, качающейся весной на ветвях деревьев и разматывающей пряжу, сходны с действиями «самопрядущихся» весны, растительности. Она словно бы разматывает, высвобождает жизненные силы (нити – волокна – стебли), создавая «основу» зеленого покрова земли.

    «Высвобождает влагу» и колдовское расчесывание русалкой волос. В поверьях, в обычаях, связанных с русалками, обнаруживается и колдовство, «обратное» распусканию, расчесыванию. Это, с одной стороны, запрет вить, вязать, прясть на русальной неделе, указывающий на сакральный, определяющий бытие универсума смысл такого витья и вязания (к которому, очевидно, имеют отношение и русалки). (Ср.: если вязать веревки и бороны, овы согнутся в дугу, дети будут уродами и т.п.). С другой стороны, запрет на витье в определенные периоды года можно сопоставить с обрядовым витьем, плетением, разрешаемым именно на Троицу, когда происходит ритуальное плетение венков (завивание венков на ветвях берез, плетение девушками венков для себя). Троицкий обряд завивания березки в некоторых районах России называется «плетение косы», «завивание венков для русалок», «запирание ворот» и может быть жертвоприношением русалкам, которые, по поверьям, носят венки и раскачиваются на них (в Смоленской губернии, завив венки на Троицу, к ним старались не подходить, опасаясь встретить русалок) [Успенский, 1982]. Один из смыслов такого плетения, витья – «запирание», концентрация плодоносных сил растительности.

    В период, приблизительно предшествующий жатве, русалок провожают (хоронят, изгоняют), иногда буквально возвращая породившей их воде: в некоторых районах (например, в Астраханской губернии) изображающее русалку чучело во время ее проводов топили в воде.

    Если появление русалок лишь один из эпизодов праздника Троицы, то «проводы» и «похороны» целиком посвящены русалкам. По поверьям Курской губернии, в первый день Петрова поста (в свои «проводы», именуемые «перегры», «розыгры») русалки играют и расчесывают волосы; если кто работает в это время, они его защекочут.

    «Обряд «похорон русалки» заключается в пародии на христианское погребение: сделанную из тряпок куклу наряжают в платье, кладут в гроб, украшают цветами и несут в торжественной процессии на берег реки, девушки наряжаются – кто священником, кто дьяконом; делают кадило из яичной скорлупы, идут со свечами из стеблей и поют: «Господи помилуй». У реки прощаются с чучелом русалки и, заколотивши гроб, привязывают к нему камень и бросают в воду».

    «Обряд проводов русалки совершается следующим образом: какая-нибудь девушка с распущенными волосами и в одной рубашке, с венком на голове изображает русалку; она едет верхом на кочерге, с помелом через плечо; ее весело провожают до леса или до поля, засеянного рожью, где она и скрывается от провожающих. Последние же возвращаются назад, приговаривая: «Мы русалку проводили, можно будет везде смело ходить». Иногда роль русалки исполняет кукла или чучело» [Кагаров, 1918].

    В Нижегородской губернии «проводы русалок» (русальское заговенье) соответствовали «проводам весны»: чучело, изображающее русалку, с песнями и хороводами выносили за околицу и там «разоряли». В Рязанской губернии, как и в некоторых других, чучело русалки разрывали и разбрасывали по полям, в том числе для того, чтобы сделать поля плодородней.

    В некоторых местностях России русалку изображало чучело коня – «звероподобный образ русалки». (Речные духи и божества часто представляются в народной мифологии в виде коня.) «Обряд «изгнания русалок» отличается от вышеописанных лишь тем, что их «выпроваживают из деревни не с почетом, но с криком «Гони русалок!», шумом и щелканьем кнутов» [Кагаров, 1918].

    Изгнание и уничтожение русалки обычно сопровождались шумом, смехом, играми, ряжением. Смысл подобного обряда не односложен и мог иметь значение похорон отжившего свой срок духа растительности, ритуального убиения божества плодородия, очищения, изгнания нечисти [Токарев, 1957]. (Добавим, что обряды «похорон» и «проводов» охарактеризованы здесь в самых общих чертах и варьируются в разных областях России.)

    Э. В. Померанцева отмечает, что в XIX и особенно в XX в. там, где еще сохранился обычай «проводов русалок», образ самой русалки, как и представления о значении обряда, часто стерт. «Проводы русалок» на Владимирщине, например, «сводятся к тому, что женщины устраивают складчину, затем ходят по селу с пением частушек, традиционных лирических и даже современных массовых песен» [Померанцева, 1975].

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    «Русалка». Иллюстрация Ларисы Рябининой.

    Стиранию исконного смысла этого обряда и образа русалки, вероятно, способствовало и то, что «проводами русалок», по обычаям целого ряда районов России, заканчивался определенный период года; «проводы» естественно переходили в сопровождаемое песнями и танцами гулянье, пережившее в XX в. веру в русалок. Е.Г. Кагаров полагает, что к русальским обрядам примкнул еще целый ряд обычаев, обрядов, связанных с магией плодородия. Как пример тому он приводит описание народной игры (Тамбовская губерния): «Молодые крестьяне, нарядившись в простыни, пускаются вдогонку за девушками и молодыми женщинами, стараясь ударить их кнутом. Женщины спрашивают: «Русалоцки, как лен?» (подразумевая, «как уродится»). Ряженые указывают на длину кнута, а бабы восклицают: «Ох, умильные русалоцки, какой хороший». Е.Г. Кагаров проводит параллель между действиями в этой игре и магическими действиями во время римского праздника «луперкалий»: жрецы («луперки»), также одетые определенным образом, стегали проходивших женщин ремнями, а последние верили, что эти удары приносят «благословение браку, изобилие плодов земных» [Кагаров, 1918].

    Еще про Тора:  Куклы обереги своими руками из ткани: как сделать поэтапно с мастер классом

    Согласно поверьям, после проводов русалки покидают леса и поля, хотя крестьяне, в общем-то, смутно представляли, куда они уходят, рассказывая об этом по-разному. В Орловской губернии, например, считали, что «после семицкой недели в лесу уже не бывает русалок». Одни крестьяне полагали, что русалки поднимаются вверх и живут на облаках; другие считали, что они «скрываются под землю и спят там остальное время года»; иные думали, будто русалки переселяются в реку… Говорили еще, что русалки, «оставив лес, долго еще остаются на нивах и безмолвно катаются на волнах нив». Добавим также, что образ русалки в великорусских и особенно севернорусских поверьях раздваивается: она и существо, появляющееся на земле лишь в определенное время года, и обитающее у воды и в лесах постоянно («страшная» русалка, например, связана не столько с сезонным, сколько с суточным ритмом: видят в любое время года, но чаще в сумерках, ночью).

    Сложный контаминационный образ русалки в весенне-летних календарных обрядах, видимо, все же более персонифицирует силы плодородия, природы; он словно бы проступает из воды, земли, растительности, затем в них растворяясь. Тем не менее это одна из наиболее существенных, определяющих, но не единственная сторона образа русалки. Русалки в весенне-летних календарных праздниках проявляют себя и как покойники, умершие неестественной, безвременной смертью люди, и как наделенные многообразными способностями и властью существа, божества. На последнее указывает многообразие запретов, знаменующих посвященные русалкам праздники: в это время, согласно обычаям многих районов России, стараются не купаться, не стирать, не шить, не прясть, не ткать.

    Запреты прясть в «русальские» праздники подтверждают отношение русалки к прядению, ткачеству. Прядение – одно из любимых, казалось бы, бытовых занятий русалки. По поверьям, русалка не только разматывает пряжу, раскачиваясь на ветвях деревьев. Во Владимирской губернии, например, полагали, что «желание одеться заставляет их [русалок] ходить ночью в бани, где бабы иногда оставляют на гребнях мочки, чтобы напрясть себе одежды».

    Во многих губерниях России русалкам оставляли жертвы, подношения: нитки, клубки, куски полотна, развешивая все это на деревьях (оговорим, что все это могло предназначаться и «русалкам – духам усопших», которые вообще любят куски одежды, особенно концы, края платья и т.д.) [Кагаров, 1918].

    Во всех этих поверьях и обычаях за образом русалки-пряхи проглядывает облик божества, связанного с насущно необходимой для жизни стихией воды, покровительствующего ряду домашних работ, как и все «прядущие божества», влияющего и на судьбы людей (здесь образ русалки сближается с образами кикиморы, пустодомки). В ряде районов России ведающая судьбу человека русалка оказывается пророчицей.

    В рассказе, записанном на Новгородчине, русалки (три девки с косами) появляются у дома перед бедой и настойчиво пытаются открыть дверь, «держатся за скобу»: «Дверь-та на крючки, не говорят, что «открывай!» – а скобки у двери ломали». Вскоре после посещения русалок у хозяйки дома погибает сын.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Образец домовой (корабельной) резьбы — «Русалка-берегиня».

    В некоторых губерниях России в «праздники русалок» нельзя было работать в поле и даже вообще работать. Так, по поверьям Саратовской губернии, русалки показываются в первый четверг после Троицы, и тогда люди не купаются и не выполняют никаких работ. В Смоленской губернии полагали, что у того, кто пашет на русальной неделе, сдохнет скот, а у того, кто сеет, побьет градом хлеб. В юго-западных районах России, начиная с Троицкой субботы не ходили по воду и не работали в поле, веря, что если кто в Духов день, когда по местным понятиям появляются русалки, занимается работой в поле, то те мешают работе и насылают на посевы несчастье. Соблюдающие этот праздник надеются, что русалки сберегут их поля от всякой беды.

    Подобные поверья и запреты свидетельствуют об отношении русалок не только к воде, плодородию и прядению; от русалок могут, видимо, зависеть все сферы крестьянского хозяйства, что подтверждает их некогда существенную роль полифункциональных божеств. Память об универсальных способностях и власти русалок в поверьях XIX–XX вв. сохранилась «осколочно» и полнее всего отразилась в обычаях и обрядах, связанных с крестьянским календарем.

    Многие исследователи полагают, что в весенних праздниках, посвященных русалкам, в первую очередь отразились представления о них как о заложных покойниках (об умерших неестественной смертью людях). Д. К. Зеленин считал, что «у великорусов широко распространены поминки в семик всех умерших неестественной смертью», и видел в связанных с русалками праздниках отголоски таких поминок, во время которых безвременно скончавшихся, беспокойных, опасных покойников старались почтить, помянуть, угостить, обезопасить себя от них [Зеленин, 1916]. Представления о русалках как о безвременно умерших прослеживаются и в поверьях, связанных с «русалочьими детьми», которых можно «окрестить и отпустить на небо» во время Троицы.

    Оживая весною вместе со всей природой, безвременно умершие, погибшие девушки, женщины, дети наполняют, по поверьям, леса, кричат, хохочут, играют, водят хороводы. В это время они опасны для людей, особенно для тех, кто ведет себя неосмотрительно, приближаясь к местам обитания русалок в одиночку, ночью, без оберегов. Как и многие наделяемые сверхъестественными способностями мертвецы, русалки могут «утянуть» к себе живых людей, защекотать, погубить (наиболее опасны русалки для мужчин, молодых парней).

    Русалки-заложные обычно воспринимаются как нечисть. Д.К. Зеленин справедливо подчеркивает, что взгляд на русалок как на нечисть «проходит красной нитью во всех народных сказаниях о русалках». Собраны им и свидетельства об оберегах от русалок: они боятся креста, очерченного круга, спастись от них можно при помощи чеснока, железных орудий, словесных оберегов [заклятий]. Во многих местах считали, что лучшее средство против русалок – полынь. В связи с этим любопытен записанный в Смоленской губернии рассказ… использованный затем А. Блоком, о том, как ответ на вопрос русалки: «Полынь или петрушка?» [– «Петрушка»] – может погубить человека. Там же записано заумное заклятие от русалки: Ау, ау шихарда, кавда! Шивда, вноза, митта, миногам, Каланди, инди, якуташма, биташ, Окутоми ми нуффан, зидима.

    Корреспондент указывал, что заклятие это знахарями хранится «в великой тайне» [Померанцева, 1975].

    «Чтобы избавиться от нападений русалок, нужно начертить на земле крест и, обведя его кругом чертою, в этом кругу и стать» [Кагаров, 1918].

    По окончании весенних праздников русалок – существ и необходимых, и опасных, соотносимых с покойниками, нечистью, – старались «проводить», выпроводить их подальше от людей (хотя, как уже отмечалось, это не единственный смысл «проводов»).

    Облики русалки – водяного, лесного духа, божества плодородия и покойника – нераздельны, неразрывно слиты. В различных ситуациях, обычаях, обрядах, в поверьях разных районов России ключевой становится то одна, то другая грань этого многосложного образа, но при этом сохраняются, не исчезают и другие его грани.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    «Русалка». Сомов Орест Михайлович.

    Образ «страшной» русалки, не столь очевидно включенной в календарный ритм бытия природы и человека, более односложен. Но и «страшная» русалка – существо, особо влияющее на плодородие, она связана и с землей, и с водой, обладает властью и над стихиями, и над жизнью человека. В севернорусских поверьях «страшная» русалка смешивается с удельницей, которая может влиять на участь роженицы и младенца. Подобные «страшные» богини характерны для архаических мифологических воззрений и есть в верованиях целого ряда народов: так, у народов Средней Азии рожениц мучит дух с огромными грудями и длинными волосами; Ведява («мать воды») появляется в полночь и в полдень – душит рожениц, поедает детей, «матери воды» приносили жертвы во время родов (Мордовск.). В таких верованиях, образах превалирует связь с водой – «агентом всеобщего порождения и зачатия». Отсюда и влияние на роды, и власть над жизнью роженицы и младенца; длинные волосы, косматость, огромные груди соответствуют представлениям об особо плодородной и детородной (в архаическом варианте – и детоубийственной) роли подобных существ.

    «Предшественницей» русалки в верованиях восточных славян многие ученые считают берегиню, упоминаемую в древнерусских историко-литературных памятниках. Так, в «Слове Иоанна Златоуста», например, упоминается, что славяне поклонялись рекам, источникам и берегиням. Е. В. Аничков считает поклонение берегине связанным с культом воды. Берегини («берегущие», а скорее, «обитающие по берегам рек и озер существа»), которым приносили жертвы в важнейших случаях жизни, по-видимому, как и русалки, наделялись способностью влиять на многие стороны бытия людей.

    Наименование русалка распространилось в России сравнительно поздно и упоминается в историко-литературных памятниках лишь с XVIII в. Происхождение этого названия не вполне ясно и трактуется по-разному: слово русалка пытаются соотнести и со словом «русый», и со словом «русло». Ряд исследователей полагает, что образ русалки персонифицирует русальский обряд. Название русалка связывается ими с весенними русальскими празднествами и обрядами (посвященными умершим и, возможно, испытавшими влияние греческих русалий) (ср. «Русальничать, праздновать обрядами семик, Троицу и Духов день» [Даль, 1881]). Русалками могли именовать участников русалий, о которых в историко-литературных памятниках упоминается значительно раньше, чем о русалках: «Имя «русалка» и название народного праздника «Русалии» заимствовано славянами из Фракии и Македонии и восходит к среднегреческому или византийскому слову «Rusalia»» [Кагаров, 1918], «Самое слово русалка, очевидно, позднего происхождения… Это не противоречит утверждению древности самого образа, ибо название это явно нашло приложение к древним представлениям о лесных, полевых, водяных демонических образах женского пола» [Померанцева, 1975].

    В русских поверьях XIX-XX вв. русалка чаще всего неожиданно встречающееся человеку и столь же внезапно исчезающее «стихийное и роковое» существо, встреча с которым, в общем, нежелательна.
    Источник: Myfhology.info

    Читать на тему:
    Водяной. Духи вод в славянской мифологии {amp}gt;{amp}gt;
    ВОДЯНЫЕ ЛЮБЯТ ЛЫСЫХ. Морские легенды и суеверия {amp}gt;{amp}gt;

    §

    4 Рисунок Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    Комиксы «Пираты Карибского моря». (Сomics «Pirates of the Caribbean: The Curse of the Black Pearl». Disney Adventures).

    «Сердце пирата» («The Buccaneer’s Hert!»).

    Комикс вышел летом 2004 года в журнале «Disney Adventures».

    С переводом на русский язык. За перевод большое спасибо Лесе Железновой!
    Комикс «The Buccaneer’s Hert!» на английском {amp}gt;{amp}gt;

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).
    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    {amp}quot;Сердце пирата{amp}quot; ({amp}quot;The Buccaneer's Hert!{amp}quot;).

    §

    Ювелирно-прикладное искусство Византии македонско-комниновского периода. — Джек, я хочу спросить… У тебя были чаша, вода, слеза русалки,…

    §

    2 Барбосса
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    Артюр Рембо «Пьяный корабль».
    Иллюстратор К. Калинович, 1995.

    «Пьяный корабль» (фр. Le Bateau ivre) — стихотворение французского поэта Артюра Рембо, написанное им в 17 лет, в конце лета 1871 в Шарлевиле.

    Одно из самых известных и значительных произведений Рембо, и одно из немногих, которыми он сам был доволен.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Стихотворение написано от имени корабля, сорванного с якоря, и носящегося по свету по воле волн и ветров.

    Перед взором поэта проходит череда фантасмагорий, яростные бури «в темных глазницах морей», каскады молний «из пылающих ям черно-синих небес», таинственные и зловещие прибрежные леса, «где глазами людей леопарды глядят», и отчаянная мечта о великолепии могущества:

    Были звездные архипелаги и были
    Острова… их просторы бредовы, как сон.
    В их бездонных ночах затаилась не ты ли
    Мощь грядущая — птиц золотых миллион?

    Перевод Е. Головина.

    В конце — лишь разочарование и желание добраться хоть до какой-нибудь пристани.

    Существует множество переводов стихотворения на русский.

    Первый полный перевод (прозаический) был опубликован в 1901 киевским филологом и философом А. Н. Гиляровым (1856—1938) в книге «Предсмертные мысли XIX века во Франции по её крупнейшим литературным произведениям», причем переводчик задался целью познакомить читателей с «безобразным произведением», наделенным лишь «отталкивающим своеобразием».

    В том же Киеве в 1909 вышел первый стихотворный перевод (неполный) Владимира Эльснера. В дальнейшем Пьяный корабль переводили Владимир Набоков, Бенедикт Лившиц, Давид Бродский, Павел Антокольский, Леонид Мартынов, Давид Самойлов и другие поэты. Возможно, лучшими на данный момент являются переводы Антокольского и Евгения Головина; последний текстуально довольно близок к оригиналу, и постарался воспроизвести его интонацию и напористый ритм (для чего использован нечастый в русской поэзии четырёхстопный анапест).

    Артюра Рембо «Пьяный корабль».
    Перевод: Павел Григорьевич Антокольский.

    Между тем как несло меня вниз по теченью,
    Краснокожие кинулись к бичевщикам,
    Всех раздев догола, забавлялись мишенью,
    Пригвоздили их намертво к пестрым столбам.

    Я остался один без матросской ватаги.
    В трюме хлопок промок и затлело зерно.
    Казнь окончилась. К настежь распахнутой влаге
    Понесло меня дальше, — куда, все равно.

    Море грозно рычало, качало и мчало,
    Как ребенка, всю зиму трепал меня шторм.
    И сменялись полуострова без причала,
    Утверждал свою волю соленый простор.

    В благодетельной буре теряя рассудок,
    То как пробка скача, то танцуя волчком,
    Я гулял по погостам морским десять суток,
    Ни с каким фонарем маяка не знаком.

    Я дышал кислотою и сладостью сидра.
    Сквозь гнилую обшивку сочилась волна.
    Якорь сорван был, руль переломан и выдран,
    Смыты с палубы синие пятна вина.

    Так я плыл наугад, погруженный во время,
    Упивался его многозвездной игрой,
    В этой однообразной и грозной поэме,
    Где ныряет утопленник, праздный герой;

    Лиловели на зыби горячечной пятна,
    И казалось, что в медленном ритме стихий
    Только жалоба горькой любви и понятна —
    Крепче спирта, пространней, чем ваши стихи.

    Я запомнил свеченье течений глубинных,
    Пляску молний, сплетенную как решето,
    Вечера — восхитительней стай голубиных,
    И такое, чего не запомнил никто.

    Я узнал, как в отливах таинственной меди
    Меркнет день и расплавленный запад лилов,
    Как подобно развязкам античных трагедий
    Потрясает раскат океанских валов.

    Снилось мне в снегопадах, лишающих зренья,
    Будто море меня целовало в глаза.
    Фосфорической пены цвело озаренье,
    Животворная, вечная та бирюза.

    И когда месяцами, тупея от гнева,
    Океан атакует коралловый риф,
    Я не верил, что встанет Пречистая Дева,
    Звездной лаской рычанье его усмирив.

    Понимаете, скольких Флорид я коснулся?
    Там зрачками пантер разгорались цветы,
    Ослепительной радугой мост изогнулся,
    Изумрудных дождей кочевали гурты.

    Я узнал, как гниет непомерная туша,
    Содрогается в неводе Левиафан,
    Как волна за волною вгрызается в сушу,
    Как таращит слепые белки океан;

    Как блестят ледники в перламутровом полдне,
    Как в заливах, в лимонной грязи, на мели,
    Змеи вяло свисают с ветвей преисподней
    И грызут их клопы в перегное земли.

    Покажу я забавных рыбешек ребятам,
    Золотых и поющих на все голоса,
    Перья пены на острове, спячкой объятом,
    Соль, разъевшую виснущие паруса.

    Убаюканный морем, широты смешал я,
    Перепутал два полюса в тщетной гоньбе.
    Прилепились медузы к корме обветшалой,
    И, как женщина, пав на колени в мольбе,

    Загрязненный пометом, увязнувший в тину,
    В щебетанье и шорохе маленьких крыл,
    Утонувшим скитальцам, почтив их кончину,
    Я свой трюм, как гостиницу на ночь, открыл.

    Был я спрятан в той бухте лесистой и снова
    В море выброшен крыльями мудрой грозы,
    Не замечен никем с монитора шального,
    Не захвачен купечеством древней Ганзы,

    Лишь всклокочен как дым и как воздух непрочен,
    Продырявив туманы, что мимо неслись,
    Накопивший — поэтам понравится очень! —
    Лишь лишайники солнца и мерзкую слизь,

    Убегавший в огне электрических скатов
    За морскими коньками по кипени вод,
    С вечным звоном в ушах от громовых раскатов,
    Когда рушился ультрамариновый свод,

    Сто раз крученый-верченый насмерть в мальштреме.
    Захлебнувшийся в свадебных плясках морей,
    Я, прядильщик туманов, бредущий сквозь время,
    О Европе тоскую, о древней моей.

    Помню звездные архипелаги, но снится
    Мне причал, где неистовый мечется дождь, —
    Не оттуда ли изгнана птиц вереница,
    Золотая денница, Грядущая Мощь?

    Слишком долго я плакал! Как юность горька мне,
    Как луна беспощадна, как солнце черно!
    Пусть мой киль разобьет о подводные камни,
    Захлебнуться бы, лечь на песчаное дно.

    Ну, а если Европа, то пусть она будет,
    Как озябшая лужа, грязна и мелка,
    Пусть на корточках грустный мальчишка закрутит
    Свой бумажный кораблик с крылом мотылька.

    Надоела мне зыбь этой медленной влаги,
    Паруса караванов, бездомные дни,
    Надоели торговые чванные флаги
    И на каторжных страшных понтонах огни!

    1871. Перевод: после 1945.

    Артюра Рембо «Пьяный корабль».
    Перевод: Евгений Всеволодович Головин.

    Я спускался легко по речному потоку
    Наспех брошенный теми, кто шел бичевой.
    К разноцветным столбам пригвоздив их жестоко,
    Краснокожие тешились целью живой.

    И теперь я свободен от всех экипажей
    В трюме только зерно или хлопка тюки…
    Суматоха затихла. И в прихоть пейзажей
    Увлекли меня волны безлюдной реки.

    В клокотанье приливов и в зимние стужи
    Я бежал, оглушенный, как разум детей,
    И полуострова, отрываясь от суши
    Не познали триумфа столь диких страстей.

    Ураганы встречали мои пробужденья,
    Словно пробка плясал я на гребнях валов,
    Где колышатся трупы в инерции тленья
    И по десять ночей не видать маяков.

    Словно яблоко в детстве, нежна и отрадна,
    Сквозь еловые доски сочилась вода.
    Смыла рвоту и синие винные пятна,
    Сбила якорь и руль неизвестно куда.

    С той поры я блуждал в необъятной Поэме,
    Дымно-белой, пронизанной роем светил,
    Где утопленник, преданный вечной проблеме,
    Поплавком озаренным задумчиво плыл.

    Где в тонах голубой, лихорадочной боли,
    В золотистых оттенках рассветной крови,
    Шире всех ваших лир и пьяней алкоголя,
    Закипает багровая горечь любви.

    Я видал небеса в ослепительно-длинных
    Содроганьях… и буйных бурунов разбег,
    И рассветы, восторженней стай голубиных,
    И такое, о чем лишь мечтал человек!

    Солнце низкое в пятнах зловещих узоров,
    В небывалых сгущеньях сиреневой мглы
    И подобно движениям древних актеров,
    Ритуально и мерно катились валы…

    Я загрезил о ночи, зеленой и снежной,
    Возникающей в темных глазницах морей,
    О потоках, вздувающих вены мятежно
    В колоритных рожденьях глубин на заре.

    Я видал много раз, как в тупой истерии
    Рифы гложет прибой и ревет, точно хлев,
    Я не верил, что светлые ноги Марии
    Укротят Океана чудовищный зев.

    О Флориды, края разноцветных загадок,
    Где глазами людей леопарды глядят,
    Где повисли в воде отражения радуг,
    Словно привязи темно-опаловых стад.

    Я видал как в болотах глухих и зловонных
    В тростнике разлагался Левиафан,
    Сокрушительный смерч в горизонтах спокойных
    Море… и водопадов далекий туман.

    Ледяные поля. В перламутровой яви
    Волны. Гиблые бухты слепых кораблей,
    Где до кости обглоданные муравьями,
    Змеи падают с черных пахучих ветвей.

    Я хотел, чтобы дети увидели тоже
    Этих рыб — золотисто-певучих дорад.
    Убаюканный пеной моих бездорожий
    Я вздымался, загадочным ветром крылат.

    Иногда, вечный мученик градусной сети,
    Океан мне протягивал хищный коралл.
    Или, в желтых присосках бутоны соцветий
    Восхищенный, как женщина, я замирал…

    А на палубе ссорились злобные птицы,
    Их глаза были светлые до белизны,
    И бездомные трупы пытались спуститься
    В мой разломанный трюм — разделить мои сны.

    Волосами лагун перепутан и стянут
    Я заброшен штормами в бескрайний простор,
    Мой скелет опьянелый едва ли достанут
    Бригантина Ганзы и стальной монитор.

    Фиолетовым дымом взнесенный над ветром,
    Я пробил, точно стенку, багровую высь,
    Где — изящным подарком хорошим поэтам —
    Виснут сопли лазури и звездная слизь.

    В электрических отблесках, в грозном разгуле
    Океан подо мной бушевал, словно бес,
    Как удары дубин грохотали июли
    Из пылающих ям черно-синих небес…

    Содрогался не раз я, когда было слышно,
    Как хрипят бегемоты и стонет Мальстрем,
    Я, прядильщик миров голубых и недвижных,
    Но Европа… ее не заменишь ничем.

    Были звездные архипелаги и были
    Острова… их просторы бредовы, как сон.
    В их бездонных ночах затаилась не ты ли
    Мощь грядущая — птиц золотых миллион?

    Я действительно плакал! Проклятые зори.
    Горько всякое солнце, любая луна…
    И любовь растеклась в летаргическом горе,
    О коснулся бы киль хоть какого бы дна!

    Если море Европы… я жажду залива
    Черные лужи, где пристани путь недалек,
    Где нахмуренный мальчик следит молчаливо
    За своим кораблем, нежным, как мотылек.

    Я не в силах истомам волны отдаваться,
    Караваны судов грузовых провожать,
    Созерцать многоцветные вымпелы наций,
    Под глазами зловещих понтонов дрожать.

    Артюр Рембо «Пьяный корабль». Читать все переводы и оригинал {amp}gt;{amp}gt;

    Мне почему-то кажется, что Владимир Высоцкий вдохновлялся этими стихами Рембо, когда писал свою «Балладу о брошенном корабле».

    Владимир Высоцкий «Баллада о брошенном корабле».

    Капитана в тот день называли на «ты»,
    Шкипер с юнгой сравнялись в талантах;
    Распрямляя хребты и срывая бинты,
    Бесновались матросы на вантах.

    Двери наших мозгов
    Посрывало с петель
    В миражи берегов,
    В покрывала земель,
    Этих обетованных, желанных —
    И колумбовых, и магелланных.

    Только мне берегов
    Не видать и земель —
    С хода в девять узлов
    Сел по горло на мель!
    А у всех молодцов —
    Благородная цель…
    И в конце-то концов —
    Я ведь сам сел на мель.

    И ушли корабли — мои братья, мой флот,-
    Кто чувствительней — брызги сглотнули.
    Без меня продолжался великий поход,
    На меня ж парусами махнули.

    И погоду и случай
    Безбожно кляня,
    Мои пасынки кучей
    Бросали меня.
    Вот со шлюпок два залпа — и ладно!-
    От Колумба и от Магеллана.

    Я пью пену — волна
    Не доходит до рта,
    И от палуб до дна
    Обнажились борта,
    А бока мои грязны —
    Таи не таи,-
    Так любуйтесь на язвы
    И раны мои!

    Вот дыра у ребра — это след от ядра,
    Вот рубцы от тарана, и даже
    Видны шрамы от крючьев — какой-то пират
    Мне хребет перебил в абордаже.

    Киль — как старый неровный
    Гитаровый гриф:
    Это брюхо вспорол мне
    Коралловый риф.
    Задыхаюсь, гнию — так бывает:
    И просоленное загнивает.

    Ветры кровь мою пьют
    И сквозь щели снуют
    Прямо с бака на ют,-
    Меня ветры добьют:
    Я под ними стою
    От утра до утра,-
    Гвозди в душу мою
    Забивают ветра.

    И гулякой шальным все швыряют вверх дном
    Эти ветры — незваные гости,-
    Захлебнуться бы им в моих трюмах вином
    Или — с мели сорвать меня в злости!

    Я уверовал в это,
    Как загнанный зверь,
    Но не злобные ветры
    Нужны мне теперь.
    Мои мачты — как дряблые руки,
    Паруса — словно груди старухи.

    Будет чудо восьмое —
    И добрый прибой
    Мое тело омоет
    Живою водой,
    Моря божья роса
    С меня снимет табу —
    Вздует мне паруса,
    Словно жилы на лбу.

    Догоню я своих, догоню и прощу
    Позабывшую помнить армаду.
    И команду свою я обратно пущу:
    Я ведь зла не держу на команду.

    Только, кажется, нет
    Больше места в строю.
    Плохо шутишь, корвет,
    Потеснись — раскрою!

    Как же так — я ваш брат,
    Я ушел от беды…
    Полевее, фрегат,-
    Всем нам хватит воды!

    До чего ж вы дошли:
    Значит, что — мне уйти?!
    Если был на мели —
    Дальше нету пути?!
    Разомкните ряды,
    Все же мы — корабли,-
    Всем нам хватит воды,
    Всем нам хватит земли,
    Этой обетованной, желанной —
    И колумбовой, и магелланной!

    1970

    §

    2 Рисунок Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    «Пираты Карибского моря: На странных берегах». HQ Фотографии. Дополнение.

    («Pirates of the Caribbean: On Stranger Tides». Photos).

    ПКМ4. Фото.ПКМ4. Фото.ПКМ4. Фото.ПКМ4. Фото.ПКМ4. Фото.ПКМ4. Фото.ПКМ4. Фото.

    Все фотографии из фильма Здесь {amp}gt;{amp}gt;

    «Пираты Карибского моря: Проклятие Черной Жемчужины». HQ Фотографии. Дополнение.
    («Pirates of the Caribbean: The Curse of the Black Pearl». Photos).

    ПКМ 1. Фото.ПКМ 1. Фото.ПКМ 1. Фото.

    Все фотографии из фильма здесь: Часть 1, Часть 2.

    «Пираты Карибского моря: Сундук мертвеца». HQ Фотографии. Дополнение.
    («Pirates of the Caribbean: Dead Man’s Chest». Photos).

    ПКМ2. Фото.ПКМ2. Фото.ПКМ2. Фото.ПКМ2. Фото.

    Все фотографии из фильма здесь {amp}gt;{amp}gt;

    §

  • Закадычные враги. Картинки «Пираты Карибского моря» от Капитана Буль-Буля. Два капитана Джек Воробей и Гектор Барбосса. – И что дальше, Джек…

  • Капитан Барбосса в «Пиратах Карибского моря» изначально выглядел совсем иначе. Долгое время существовало общее убеждение, что пиратские фильмы…

  • О том как Капитан Джек Воробей ушел из острога. Картинки «Пираты Карибского моря» от Капитана Буль-Буля. Читайте статью в тему: Орудия пыток…

  • §

    3 Рисунок Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    Ровно год остался до премьеры фильма «Пираты Карибского моря: Мертвецы не рассказывают сказок». Режиссер Йоахим Роннинг разместил у себя в инстаграме новою фотографию со съемок «Пиратов 5».

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    И печальные новости.
    Мама Джонни Деппа, Бетти Сью Паркер, скончалась 20 мая в Лос-Анджелесе, после продолжительной болезни. Ей был 81 год.

    Соболезнуем Джонни в эти тяжёлые дни. Мы знаем, что он был очень близок с мамой, сильно любил её, много о ней рассказывал в своих интервью — а она всегда его поддерживала. Смерть мамы огромная утрата, которую нелегко пережить.

    ***

    Тем временем интернет пестрит скандальными новостями:
    Супруга Джонни Деппа подала на развод.
    Супруга голливудского актера Джонни Деппа актриса Эмбер Херд подала на развод после года брака, сообщает профильный информационный портал TMZ со ссылкой на собственные источники.

    Заявление о расторжении брака Херд представила в суд еще в понедельник, однако известно об этом стало лишь сейчас. В документе актриса указала на «неразрешимые противоречия» и запросила выплату алиментов. Согласно источникам портала, брачный договор при оформлении отношений актеры не заключали.

    Сообщается, что в документах на развод актриса якобы указала, что рассталась с Деппом 22 мая — через два дня после смерти матери актера.

    Таким образом, брак Джонни и Эмбер продлился всего 15 месяцев. Пара не имеет детей и не заключала брачного контракта, претендовать на раздел состояния актёра, насчитывающего около 400 миллионов долларов актриса не может. Через своего адвоката Депп попросил суд отказать Эмбер в её требовании, хотя, по мнению юристов, актриса всё-таки может получить до 15 миллионов долларов выплат.

    Также, со слов агента Джонни, Робин Баум, стал известен его комментарий к ситуации, в котором говорится, что, учитывая трагическую потерю матери (Бетти Сью Палмер скончалась 20 мая в возрасте 81 года) и кратковременность этого брака актер не станет реагировать ни на какие фальсификации, сплетни и ложь о его личной жизни и надеется, что судебное решение будет быстрым.

    Вот акула… Это, конечно, больше всего шокирует: «через два дня после смерти матери актера». Какие бы там ни были отношения, и что бы ни случилось, можно было просто уйти и не выносить это на публику хотя бы какое-то время, чтобы не было всего этого бедлама сразу после похорон.

    УП.
    Эмбер Херд обвиняет Джонни Деппа в домашнем насилии.
    27 мая состоялось первое слушание бракоразводного дела в суде.
    Как стало известно журналистам, сегодня Херд обратилась в суд с тем, чтобы Деппу выписали запрет на приближение к ней из-за жестокого обращения. В качестве подтверждения своих слов Эмбер предоставила суду свежую фотографию, на которой у звезды виден синяк под правым глазом, а также снимки со следами побоев, сделанные в более раннее время. Последний синяк — результат выяснения отношений в минувшую субботу, когда Депп в пылу ссоры запустил в жену телефоном.

    Это произошло не сегодня и не вчера — все длится уже довольно давно, и Эмбер теперь хочет положить этому конец. Она была вынуждена обратиться в суд, чтобы защитить себя. Непростое решение, но необходимое, потому что все это, увы, правда. Эмбер сейчас очень тяжело, — рассказал осведомленный источник.

    Источник: spletnik.ru, vanityfair.com

    P.S. В общем, судя по всему, процесс предстоит жарким и скандальным. Пожалуй я не буду тут у себя в уютной жежешечке больше на эту тему сплетни и подробности собирать, лучше уж о любимых «Пиратах».

    Еще про Тора:  Оберег Месяц из серебра в нашем интернет магазине

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    §

    2 Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    В связи с событиями, происходящими вокруг скандального развода Джонни Деппа, все же не могу я не разместить у себя вот эти новости:

    Всем, кого это может касаться:
    Джонни Депп — отец двух моих детей, чувствительный, любящий и любимый человек. Я всем своим сердцем верю, что выдвинутые против него обвинения возмутительны.
    За все годы, что я знаю Джонни, он никогда не применял ко мне физического насилия. Все это совершенно не похоже на мужчину, с которым я прожила прекрасные 14 лет.

    Искренне ваша, Ванесса Паради
    27 мая 2020 г., Лос-Анджелес

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Мой отец — один из самых любящих и милейших людей, что я знаю. Он волшебный отец для меня и моего младшего брата, и все, кто его знают, скажут то же самое. © Лили-Роуз Депп

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Новый пост Лили-Роуз Депп в инстаграм в поддержку папы. Скриншот публикации сайта People.com. Напоминание уже известных фактов.

    «Сотрудники полиции Лос-Анджелеса заявили, что, приехав по вызову актрисы в их с Джонни дом, они не нашли доказательств рукоприкладства:

    «Мы не нашли доказательств, которые можно было бы использовать для отчета.»

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    ***Эмбер Херд шантажировала Джонни Деппа — вот все, что я знаю*** (авторская колонка актера, сценариста и продюсера Дага Стэнхоупа)

    Почти 4 утра, и я не могу спать. Я даже не задремал ни разу. Сегодня моего друга пригвоздили к позорному столбу за домашнее насилие. В прессе появилось фото его жены с синяком на лице. В социальных сетях над ним учинили настоящую расправу.

    Я наблюдал за всем этим и не сказал ни слова.
    Хотя я знал, что все это — полная чушь.

    Все шло к этому еще до того, как они поженились — мы наблюдали за этим. Мы видели, как она манипулирует им. Но мы не говорили ему ни слова. Друг другу — да, но не ему.

    Когда ваш друг находится в отношениях, где один партнер использует другого, вы рискуете превратиться во врага, сказав правду. Он прыгнет обратно в огонь, а ваша честность погубит дружбу.

    Каждый из нас был в похожей ситуации — на той или другой стороне. Предпочитал быть слепым, нежели верить людям, имеющим более трезвый взгляд на ситуацию.

    Да, в Голливуде часто закрывают глаза на домашнее насилие, и это ужасно.

    Но сейчас человека обвиняют без надлежащих судебных разбирательств. Утверждают, что он совершил преступление.

    Моя девушка, Бинго, и я, знаем Джонни Деппа несколько лет. Мы наблюдали за тем, как он слабеет с Эмбер — или из-за Эмбер — на протяжении всего этого времени.

    Но мы ему не говорили.

    Потому что он Джонни Депп.

    И мы не хотели быть выброшенными за борт за то, что однажды раскрыли главное: а король-то голый!

    Я не могу сказать, кто признал свое согласие с нами. Но так или иначе, все это ощущали. Никто просто не говорил ему это в лицо.

    Бинго и я находились у Джонни дома большую часть субботы, практически до того самого времени, когда было заявлено о преступлении. Мы изначально думали, что причиной его плохого настроения стала смерть матери. Но будучи в уязвимом состоянии, он открылся нам: оказалось, что Эмбер собиралась его бросить, и вылить на него тонну грязи в СМИ, если он откажется развестись на ее условиях. Это был шантаж.

    И мы не смогли сдержаться.

    Бинго и я упомянули обо всем: о том, какими манипулятивными были их отношения, и что практически все его друзья с этим согласны, и что мы просто боялись говорить ему, чтобы он нас не оттолкнул.

    Любовь заставляет тебя делать забавные вещи.

    Я сказал ему все это и отчасти уже ждал, что он меня выставит. Но я не увидел Джонни Деппа. Я увидел голого короля. Которого мы только что попросили одеться.

    Другие люди приходили в тот день, и мы снова убеждались, что были слишком трусливы, потому как не могли сказать ему все, что хотели, в глаза.

    Он выглядел остолбеневшим от того, что столько времени никто не говорил с ним начистоту, и благодарил нас за честность.

    Он до сих пор заявляет, что любит Эмбер, несмотря на все, что она делает.

    Он не спал несколько дней, мучаясь тревогами.

    Вы могли бы назвать его параноиком, если бы не знали всего.

    Но он все знал, и был прав.

    Когда он наконец смог заснуть, мы оставили его. Как выяснилось, позже в тот день Эмбер вызывала полицию. Полицейские не нашли следов преступления.

    Все, чего опасался Джонни, сбылось — все, что угрожала сделать Эмбер. Новости, социальные сети — настоящий взрыв в медиа. Люди в социальных сетях носятся с факелами в ожидании казни.

    Я наблюдал за этим столько времени и не говорил ни слова. Не защищал его.

    Почему?

    Мне казалось, что если я начну его защищать, я стану еще одним участников уличных сплетен, который старается урвать себе кусочек славы от скандала. Но теперь я вижу: это ошибка. Я не могу бросить друга ради того, чтобы просто не прослыть подлизой. Мы все были свидетелями случившегося.

    Я не хотел ввязываться в драку, но теперь заявляю: Джонни Депп — мой друг.

    Любой мой друг скажет, что я всегда ловлю каждого на дерьме. Жестоко обращаться с женщинами — это дерьмо. Но Джонни не обращается жестоко ни с кем. И он сам сказал мне в тот день, что с Эмбер не все чисто.

    Джонни Деппа использовали, им манипулировали, выставили придурком. Он видел, что приближается к нему, но не сделал ничего, чтобы остановить это.

    Возможно, он со мной больше не заговорит, но я никогда не простил бы себе молчание сегодня. Не простил бы, что отказался защищать его из-за эгоизма.

    Я вступаюсь за своих друзей и рассказываю гребаную правду.
    ________________________________________________

    перевод Екатерины Гориной для Российского сайта Джонни Деппа ( johnnydepp.ru )

    Источник: www.thewrap.com

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Джонни Депп и Даг Стэнхоуп.

    «Я знаю Джонни Деппа много лет, был свидетелем нескольких его отношений. Он милейший, добрейший, нежнейший человек из всех, кого я знаю. Просто говорю.» © Paul Bettany

    Комментарии ниже:

    Kylodameron: То, что ты хорошо ладишь с кем-то, еще не значит, что этот человек не способен творить ужасные вещи. Просто говорю…

    Paul Bettany: Может, вы и правы, но у меня, наверно, есть БОЛЬШЕ инсайдерской информации, чем у вас или у других интернет-пираний.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Как и множество друзей Джонни, я выясняю, что Эмбер — гораздо более искусная актриса, чем я ранее предполагал. Но если бы хоть «синяк» оставался в одном месте.
    Ниже — достоверное объяснение тому, что многие из нас чувствуют.

    ©Терри Гиллиам

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Последние несколько дней весь мир только и говорит о конфликте между Джонни Деппом и Эмбер Херд — в частности о том, что, по словам Эмбер, актер несколько раз бил ее и постоянно оскорблял. На защиту Деппа встала его первая жена Лори Энн Эллисон, которая заявила, что Джонни не из тех мужчин, которые бьют женщин.

    Лори, которая состояла в браке с Джонни Деппом с 1983 по 1985 год, рассказала друзьям, что очень удивлена происходящим, так как за время их отношений актер ни разу не поднимал на нее руку и даже не кричал.

    Лори считает своего бывшего супруга мягким и добрым человеком и подчеркивает, что он также очень добр по отношению к животным — у них была собака, которую актер очень любил (напомним, что Эмбер Херд потребовала у суда защиты от Деппа не только для себя, но и для своей собаки).

    Несмотря на давний развод, Лори Энн Эллисон и Джонни Депп остались хорошими друзьями и все еще общаются друг с другом.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Джонни Депп и Лори Энн Эллисон.

    Патти Смит на своем сайте:

    СОБОЛЕЗНОВАНИЯ И СОЛИДАРНОСТЬ

    Соболезнуем Джонни Деппу, недавно потерявшему свою любимую маму, Бетти Сью. Джонни всегда был преданным и щедрым сыном, самоотверженно заботившимся о её комфорте и благополучии.

    Такая помощь распространяется на весь его круг, в котором я имею честь состоять. Он проявляет себя как глубоко чувствительный, заботливый и сострадательный человек. Любой, кто знает его, скажет то же самое.

    Его недостатки, присущие человеческой натуре, не включают в себя ни импульсивность, ни возможность причинить насилие. Джонни Депп никогда не станет намеренно вредить другому человеку.

    Те, кто свидетельствуют об обратном, не заботятся ни о семье, ни о репутации и лишают нас малейшей надежды на справедливость общественного контроля.

    pattismith.net

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена
    Джонни Депп и Патти Смит (Johnny Depp and Patti Smith), фото Annie Leibovitz.

    §

    1 Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    «Пираты Карибского моря: Проклятие Черной Жемчужины». Промо фото.

    «Pirates of the Caribbean: The Curse of the Black Pearl». Photos.
    Немного новых-старых фотографий лучшего качества.

    ПКМ 1. Фото.

    ПКМ 1. Фото.

    ПКМ 1. Фото.

    ПКМ 1. Фото.

    ПКМ 1. Фото.

    ПКМ 1. Фото.

    Все промо-фото к фильму «Пираты Карибского моря: Проклятие Черной Жемчужины» (Promotional Photoshoot): Здесь {amp}gt;{amp}gt;

    §

    Концепт-арт и раскадровки. «Пираты Карибского моря: Сундук мертвеца» (Pirates of the Caribbean: Dead Man’s Chest) и «Пираты Карибского моря: На…

    §

  • Книга: «Search for the Fountain of Youth» (Pirates of the Caribbean: On Stranger Tides) Full-Color Activity Book with Tattoos. Paperback: 32…

  • Из дневников Терри Россио, сценариста фильмов «Пираты Карибского моря». Мы плывем по течению. We Sail With the Tide — 2020 by Terry Rossio Записки…

  • Из дневников Терри Россио, сценариста фильмов «Пираты Карибского моря». Мы плывем по течению. We Sail With the Tide — 2020 by Terry Rossio Записки…

  • §

    1 Рисунок Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    В западных СМИ циркулируют слухи о том, что в начале мая этого года были сняты дополнительные сцены к пятой части популярной франшизы «Пираты Карибского моря: Мертвецы не рассказывают сказки». Помимо Пола МакКартни в этих сценах, вероятно будет, уже знакомая нам по четвертому фильму, героиня Пенелопы Крус — коварная Анжелика. Предполагают, что она станет отрицательным персонажем, и будет мстить капитану Джеку Воробью и возможно даже присоединится к главному злодею фильма Капитану Салазару, которого, кстати, сыграл ее муж Хавьер Бардем.

    Если слухи подтвердятся, то фильм станет третьей совместной работой с Джонни Деппом.

    Первые были «Кокаин» (2001 г.) и «Пираты Карибского моря: На странных берегах» (2020 г.).

    Однако, пока еще не последовало официального подтверждения этих слухов, равно как и опровержения.

    P.S. К слову, на съемках «Пиратов 5», которые проходили в Австралии, Пенелопа Круз была вместе со своим мужем Хавьером Бардемом. Так что, снять небольшой эпизод с участием её героини Анжелики команде «Пиратов 5» ничто не мешало еще и там. Тем более, надо же рассказать, что стало с Анжеликой и найденной ею на островке куклой вуду капитана Воробья. Анжелика тогда явно недоброе замышляла. Поглядим, коль не врут, так правда.

    Источник: inquisitr.com, newseveryday.com

    ПКМ 4. Постер.

    §

    2 Рисунок Джек
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена66sean99

    Появилась информация о возможном переносе «Пиратов Карибского Моря 5» на более позднюю дату. Пока это решение не принято, а только обсуждается на студии.

    Причина таких обсуждений неизвестна. По слухам, перенос может быть связан с кассовым провалом последнего фильма Джонни Деппа и Disney «Алиса в Зазеркалье» и с громким бракоразводным скандалом, в который оказался втянут Депп.

    Надеемся, что слухи слухами останутся. Очень ждём фильм Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    P.S. Кстати, в Штатах «Алису в Зазеркалье» бойкотируют, BBC сняли из телеэфира «Алису в стране чуде» — по просьбам возмущенных зрителей. Что твориться… Disney, видимо, в раздумьях, не известно когда и чем кончится скандал с Деппом. Будет не хорошо, если перед премьерой «Пиратов 5» опять все это будут муссировать.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    §

    Капитан Джек Воробей (Джонни Депп).
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Капитан Гектор Барбосса (Джеффри Раш).
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Элизабет Суонн (Кира Найтли).
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Уильям Тернер (Орландо Блум).
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Пинтел и Раджетти (Ли Аренберг и Макензи Крук).
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Сяо Фень (Чоу Юн-Фат).
    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и именаДревние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    §

    Капитан Джек Воробей и Гектор Барбосса. Разговор. Картинки «Пираты Карибского моря» от Капитана Буль-Буля. Капитан Джек Воробей: — Смит? Смит —…

    Праздники, когда приглашают агидель

    Все ведающие, которые донесли до сего дня знания предков, одинаково считают, что праздник в честь Агидели совмещен с Великими праздником Летнего солнечного Излома – Купало. Более всего девушки любили радовать Агидель красивыми веночками с волшебными огоньками, которые зажигались и пускались по воде.

    Подробнее — статья «Народный календарь»

    Образы Славянских богов

    Дана — богиня воды

    Дана, в описаниях древнеславянских богов, представлена светлолицей девушкой, она как река с голосом, журчащим жизнерадостную песню. Она может напоить уставшего путника, омыть раны война или, поднявшись в небо, упасть проливным дождем на землю. Дана имела почет, как добрая и светлая богиня, которая дает жизнь всему живому.

    По аналогии от ее имени происходит название таких рек, как Днепр (Данаприс), Дунай, Двина, Днестр, Донец. Имя Дана сложносочиненное, происходит от ДА (вода) и НА (неня), то есть «Вода – Мать». Дана первоначально имела имя Дыва, то есть космическая вода, в Яви – мире людей, она проявляется всем земными реками и водоемами и имеет женское начало.

    Дана приходит в наш мир вместе со светом и огнем, она юная Лада. Она – воплощение здоровья и телесной красоты. Водой по славянским традициям Боги завещали людям очищать и освещать Тело и Душу, так как вода источника, ледяная, в холоде своем имеет жар огня, также как огонь домашнего очага содержит прохладу и свежесть воды.

    Дана – есть супруга Даждьбога и его же противоположность, они оба —

    дети Великой Матери Лады. Вода в славянской мифологии многопроявна и прибывает в течение года в четырех состояниях, равно как и состояние Солнца – Даждьбога. Весь славянский мир празднует венчание Даны и Даждьбога на день Ивана Купалы. Деревом Даны является липа, а днем прославления 6 января и каждая пятница года.

    Даждьбог

    У древних славян
    Даждьбог
    , так же называемый Дажьбог, Дажбогъ, Дажбог или Дабог, являлся богом плодородия и одним из главных богов славянской религии, он олицетворял собой мощь и силу солнца, и был причастен к основам мироздания. Даждьбог, как и слова дать, дождь – являются однокоренными, имеющие значение отдачи и деления чем-либо, и связи с этим от него ожидали исполнения людских желаний, благополучия и здоровья.

    Хотя Даждьбог в нынешней интерпретации ассоциируется исключительно со словом «дождь», то в старину он олицетворял не только дожди, но и солнечный свет, питающие землю теплом и радостью.

    День Даждьбога — 22 сентября – это осеннее равноденствие, праздник Рожаниц, Макоши и собственно Даждьбога.

    Русичи называли себя даждьбожьими или солнечными внуками. Символика солнца присутствует и в славянской одежде, и на посуде и в украшении домов. Это всевозможные солнечные розетки и солнцевороты.

    Впервые упомянут Даждьбог был в «Повести временных лет», в повествовании которой в 980 году князь Владимир I Святославович, известный так же, как князь Красно Солнышко, включил в божественный пантеон Даждьбога. Он стал третьим по значению богом после Перуна и Хорса. Даждьбог и Хорс всегда изображались рядом, ведь Хорс — бог солнечного диска, а Дажьбог – солнечного света. Оба бога символизировали небо и стояли в пантеоне в двух рядом стоящих нишах справа от центральной статуи Перуна.

    Но наиболее содержательное описание Даждьбога указано в переводе отрывков «Хроники» Иоанна Мапалы, которые включены в Ипатьевскую летопись от 1144 года. В ней указывается так же, что Даждьбог имеет родственные связи с Солнцем и является сыном Сварога, что, несомненно, связывает его с огнем.

    Ярило

    Ярило (Ярила) — одно из атрибутивных имён Бога древних русов (от «яркий», «жаркий», «яростный»). В славянской мифологии связывалось с солнцем, весной, плодородием и любовью. Ежегодно, апрель у славян начинался весенними праздниками возрождения жизни. В селениях славян появлялся молодой рыжеволосый всадник на белом коне.

    Он был одет в белую мантию, с венком из весенних цветов на голове, в левой руке он держал ржаные колосья, босыми ногами понукал своего коня. Это — Ярило. Его имя, образованное от слова «яр», имеет несколько значений: пронзительный весенний свет и тепло; юная, стремительная и неуправляемая сила; страсть и плодородие. Народ гуцулов, карпатских горцев, весну называет ярью, а у костромичей яр — жар и пыль.

    Яр — это и стремительно несущийся во время весеннего половодья поток воды. Ярый означает вспыльчивый, разъяренный. Ярица — поле пшеницы. Словом, все в это время предается буйным радостям жизни, иногда даже чрезмерным и небезопасным. На празднике для Ярилы выбирали невесту и нарекали ее Ярилихой. Девушку одевали во все белое, голову украшали венком и, привязав к одиноко стоящему дереву, водили вокруг нее хороводы, пели песни: Второй раз Ярилу чествовали ближе к середине лета. Молодежь собиралась за селением, на специальном месте —

    «ярилиной плешке». Здесь весь день шумело гуляние, народ угощался, пел, танцевал и чествовал юношу и девушку в белых одеждах, украшенных бубенцами и яркими лентами, — Ярилу и Ярилиху. С наступлением темноты зажигали многочисленные «ярилины огни». Иногда празднества заканчивались «похоронами» Ярилы и его невесты — соломенные чучела с масками из глины выносили в поле и оставляли там или бросали в воду.

    Славянский бог – Коляда

    Этот славянский бог известен всем, кто хоть немного знаком со славянской историей. Ведь именно с его именем связано празднование Сочельника, когда до самого Велесова дня колядники ходили от дома к дому и пели песни, называемые колядками. Но что означает имя этого бога и почему празднование колядок приходится на зимний солнцеворот, знает мало кто.

    По одной из версий Коляда является древним славянским богом праздничных застолий, а имя его образовано от славянского корня «коло», что обозначало круг или что колядки имеют прямое отношение к колдовству. Только вот забыто было людьми, что имя его во всех учениях, летописях и упоминаниях всегда ставилось рядом с Крышенем – великим учителем жизни, который подарил людям огонь, научил им пользоваться и варить сурью – священный напиток, а так же спас человечество от вымирания. Так что же все так и в таком случае сделал Коляда?

    Он родился в 7 тысячелетии до нашей эры, это примерно 8500 лет назад, для спасения человечества от духовного вымирания. Он собрал 60 жрецов высшей ступени от разных народностей земных и стал обучать забытому знанию Веди. Его учение стало третьим божественным откровением людям.

    Первым из них было — закон жизни Рода. Род учил, что жизнь вездесуща и

    бесконечна, жизнь – есть Всевышний, он нисходил постепенно на Землю, что в результате возникла земная жизнь. Всевышний сошел на землю сначала в виде Рода – сына его, а после в виде Сварога. Тогда то мир и был разделен на три части Явь, Правь и Навь. Человек живет в Яви, и на всем своем земном пути должен стремиться к Прави, то есть к Небесам, избегая Нави, — злого и темного начала.

    Второй жизненный закон даровал Велес, он говорил о движение человечества от Тьмы к Свету, по пути следования Солнца по небосводу.

    Ну а третий закон поведал Коляда. Он рассказал жрецам о Дне и Ночи Сварога и его Великом Коло, кроме того, он был учредителем первого календаря, то есть, по сути, Коляда вывел людей из одномоментного существования, рассказав им о движении времени, о смене времен года и дней с ночами. Учение это изложено в «Книге Коляды».

    Славянский бог – Купала

    Купала считался богом веселья, торжества жизни, зачатия новых жизней и любовных утех. В ночь с 23 на 24 июня, или по новом стилю 7 июля, проводились обряды омовения, очищения тела, души и духа от всевозможных болезней и недугов. В эту ночь решалась судьба мира – быть ли Свету или мир будет поглощен Тьмой.

    Ежегодно силы Добра не без усилий выигрывают битву. В старину, что помочь этим силам люди зажигали костры «очи Света». Славяне верили, что в период с 24 по 29 июня солнце ищет путь домой, а Перун думает, куда нужно повернуть Колесо времени. Тогда святая дева Зарница берет его за руку и ведет по правильному пути, ведь всему должно быть свое время — весне, лету, осени, зиме.

    Такой круг времен завещал нам Род. И на протяжении этого времени нужно успеть и через костер попрыгать, и в воде омыться, и травы лечебные собрать, которые именно в это период обладают особыми силами. Кроме этого, крестьяне перегоняли свой скот через угли, что бы избавить его от всех недугов, а самые отважные ходили в чащу леса в поисках цветущего папоротника.

    Во время празднования отчетливо ощущалось моление крестьян о дождях. Хороводы, песнопения, пляски в рощах, жертвоприношения родникам и рекам – все это было ради получения главного небесного дара-дождя. Дню Ивана Купала предшествовала русальная неделя. Это тоже не случайно, так как русалки являлись нимфами воды, и от них много зависело в орошении земли дождями.

    Лада

    Лада — Женская ипостась Рода. Богиня любви, красоты, брака, изобилия. Именем Лада древние славяне называли не только изначальную богиню любви, но и весь строй жизни — Лад, где все должно быть стройно и ладно.

    Жена называла любимого ладо, а он ее — своей Ладушкой.

    Именно благодаря древним жертвоприношениям богине Ладе, которые были в виде подарков от всего сердца принесенных с любовью Венков и букетов луговых цветов к изображению (Образу) этой Богини, и по сей день существует добрый обычай дарить любимым женщинам воплощениям Лады букеты цветов.

    Перун

    Более 40000 тысяч лет назад из Урай-Земли в Чертоге Орла на Сварожьем Круге в третий раз посетил Мидгард-Землю Бог Перун. Бог-Покровитель всех войнов и многих Родов Расы Великой. Бог-Громовержец, управляющий Молниями, сын Бога Сварога и Лады-Богородицы. После первых трёх Небесных Битв между Светом и Тьмою, когда победили Светлые Силы, Бог Перун спускался на Мидгард-Землю, чтобы поведать людям о происшедших событиях и о том, что ожидает Земли в будущем, о наступлении Тёмных времён.

    Существуют Предания, что Бог Перун ещё несколько раз побывал на Мидгард-Земле, дабы поведать Потаённую Мудрость Жрецам и Старейшинам Родов Свята Расы; поведать, как подготовиться к тёмным, тяжким временам, когда рукав нашей Свастичной Галактики будет проходить через пространства, подвластные силам из Тёмных Миров Пекла.

    Пекла, Светлые Боги вновь начнут посещать Роды Расы Великой. Светлые времёна начинаются в Священное Лето 7521 от С. М. З. Х., или 2020 г. от Р. Х.

    Бог Перун дал народам Великой Расы и потомкам Рода Небесного Заповеди и предупредил о предстоящих в будущем событиях на протяжении 40176 лет. Во время своего Третьего посещения Мидгард-Земли Бог Перун поведал Священную Мудрость людям Родов Расы Великой. Наши Предки Беловодья записали х’ Арийскими Рунами Священную Мудрость в Девяти Кругах
    «Саньтии Веды Перуна»
    , в Девяти Книгах «Мудрость Бога Перуна».

    Род

    РОД — Славянский Бог. Вышний Вседержитель, Всебог- начало и причина всего живого и неживого в этом мире, он находиться в каждом, от сюда такие Родные и важные для каждого Славянина слова как РОДина, приРОДа, РОДник и т.д. Отождествляет собой множества Богов и Предков, он един и множествен одновременно, когда мы вспоминаем о всех своих предках:

    Рожаницы

    Рожаницами в славянской мифологии называли древних божеств жизни и плодородия, а также богиню судьбы; дочерей Рода. Вера древних славян в рожениц была устойчива, повсеместна и неистребима. Упоминания об этих божествах можно встретить во множестве древнеславянских рукописей. До современности дошла даже календарная дата празднеств и пиров в честь рожаниц — 8 сентября по старому и 21 сентября по новому календарю, день Рождества Богородицы.

    Самое первое упоминание о Роде и рожаницах имеется в «Слове святого Григория, изобретено в толцеях о том, како первое Погани суще языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят» (для краткости его называют «Слово об идолах»).

    Во всех христианских поучениях против язычества все славянские божества упоминаются обычно общим перечнем, но Род и рожаницы всегда выделялись особо. К трапезам в честь этих божеств авторы поучений

    возвращаются повторно. Эти языческие пиры занимали видное место. Рожаничные трапезы особенно тревожили церковников как самое заметное и неистребимое проявление язычества.

    Отличающийся от других богов, главенствующих в мифологиях различных народов. Он воплощал в себе белое и черное, огонь и воду, женское и мужское начало. Одновременно он мог явиться и как бог воды, и как бог войны.

    Славяне — один из древнейших этносов, населяющих землю до наших дней. И на протяжении столь долгого времени покровителями вод считались и светлая богиня Дана, и Водяной.

    Однако известны и более древние водяные божества, культ которых насчитывает, по некоторым источникам, миллион лет.

    Древние языческие боги и богини славян пантеон и имена

    Рыбаки и мореходы поклонялись ему истово, слагали песни («… ведь в море глубоком властвует он, древний хранитель Ящер-Дракон…»), приносили жертвы, потому что бог воды у славян, наряду с другими, требовал их. Долгие времена жертвою была девушка, которую, бросая в воду, отдавали Ящеру в жены. Этот обычай позволил академику Рыбакову отождествить славянского водяного с греческим Аидом — властелином подземного царства.

    Археология свидетельствует о том, что мир подразделялся на 3 части, одной из которых был подводно-подземный мир. Его полноправным хозяином, отвечающим за водные пути и богатства, являлся Ящур, а основной его функцией было ежевечернее поглощение светила, и выпуск его в небеса каждым утром. Древним это говорило о величии морского чудища, преклонение перед которым отражается в абсолютно круглой форме капищ, что говорило о совершенстве, приписываемом Ящеру.

    Однако со временем изменялись и подношения, становясь более гуманными. В воду стали бросать кукол, изображающих молодую девушку, где-то жертвой служили орехи, высыпаемые в пасть идолу (по некоторым данным ореховый Спас посвящен этому божеству), где-то жертвовали лошадью, украшенной, умащенной и смазанной медом. Ее под песнопения вывозили в центр озера, и бог воды Ящер принимал этот благовонный дар.

    О популярности этого божества говорят многочисленные находки в виде различных металлических плащевых застежек, пришедших из тех времен (так называемых фибул), различных сосудов для питья и хранения воды, носящих символику Морского дракона, которая, в свою очередь, служила оберегом. Знаменитые гусли Садко были изготовлены в форме ящера.

    В то же время, славянский бог воды, наряду с Кащеем, Корчуном и Чернобогом, относился к пекельным божествам. То есть, к темным силам, считался морским гадом. Словом, бог воды Ящур был многообразен, как сама жизнь, сочетающая в себе в равновеликих долях и свет, и тьму.

    Вода представляет собой одну из стихий, которая играет важную роль в жизни человека. Наиболее известными богами воды у древних славян – Переплут и Дана. Люди почитали их, просили помощи, особенно для хорошего урожая. Вода дана человеку для того, чтобы осветить и очистить как тело, так и душу.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Adblock
    detector