Солнечная Митра – Бог Света и Разума – К чему стадам дары свободы… — ЖЖ

Но вернемся к грузинскому языку и Марру. Чтобы избежать долгих разъяснений лингвистической терминологии, которую часто не понимают даже профессиональные лингвисты, исповедующие разные школы, вкратце представим основные идеи. По Марру есть три ведущие мысли в изучении грузинского языка: а) Бопп, один из основоположников индоевропеистики, находил в грузинском следы, признаки индоевропейских языков, б) Мюллер относил грузинский к семитическим языкам, пользуясь другими признаками языка, в) Цагарели выделял его в отдельную группу – древнее семитских и индоевропейских влияний, включая туда и баскский, и этрусский и ссылаясь на совпадении звучаний Иберии (Испания) и Иверии (Грузия).

Марр, опираясь на обилие в грузинском языке гортанных звуков и придыханий, отдал предпочтение семитской версии, однако, считая все версии гипотезами, взялся за обоснование семитизма грузинского языка. Он изучил арабский, еврейский и сирийский и пришел к выводу, что существовал некий семитский праязык, который он назвал яфетическим (отняв этот термин у всей группы индоевропейских языков), и объявил, что ближе всего к этому праязыку грузинский и сирийский языки. При этом он утверждал, что грузинский так близок к праязыку семитов, как остальные современные семитские языки между собой.

Этот вывод он сделал на основании трех главных групп совпадений: а) «фонетика грузинского языка генетически связана с фонетикой семитических» – «при подавляющем преимуществе согласных звуков разделяет с ними богатство и разнообразие гортанных звуков»; б) морфологически, как и в семитских, «гласные служат показателями этимологических категорий»; в) «в корнеслове грузинский роднит с семитическими и то основное положение, что коренными служат лишь согласные».

Что касается лексики (г), то Марром приводятся следующие наглядные совпадения:

1. По общесемитски слово «Солнце» – будет ШМС, по-еврейски – ШМШ, по «яфетически» – СМХ, на картли – ЗМХ, по грузински – ЗМХ (МЗЕ).

Примечание (Л.Р.): Этому слову соответствует древневавилонское имя бога Солнца – Шамаш. В поздневавилонском пантеоне он уже отсутствует. В ряде источников этот бог указывается как заимствованный шумерский. Но это не так. У шумеров богом Солнца – главным в пантеоне богов – был бог Уту (Уру). По-видимому, Шамаш – это семитское наречение бога Солнца (Уру) после завоевания и семитизации более древнего Шумера, язык которого относится к индоевропейской группе языков.

2. По общесемитски слово «Гора» – будет ХРР, яфетический – СРР, грузинский – СРР (Sеri, Ssar), еврейский – ХР, армянский – Sar, sarr – гора, вершина горы, пирамиды, глава, ассирийский Ssar – царь, глава, вершина ( напр. Тиглатпалассар).
Примечание (Л.Р.): Похоже, что общепринятое «Царь» имеет ассирийское происхождение так же как и латинский «Кесарь» (Цезарь), а англосаксонское значение этого слова для шефов – «Сэр» и французский титул короля «Сир» – заимствованное общесемитское слово, ближе к грузино-армянскому. Вопрос этот ниже будет обсужден подробнее.

3. Общесемитское значение термина «Песок» – ХЛЛ, яфетический – СЛЛ, грузинский – СЛЛ (Sill, silla).
Примечание (Л.Р.): Похоже, что латинское слово «силикон» – «песок, кремний» – имеет семитское происхождение, т.е.- это также заимствование периода контакта..

4. Общесемитское значение слов «Палатка, дом, дворец» – СХЛ, яфетический – СКЛ, грузинский СКЛ (saqli – дом, sasakli – дворец), еврейский – [”сХЛ].

Всего в работе Марр приводит двадцать лингвистических примеров, причем общесемитский язык им производится, в основном, из арабского, еврейского и сирийского, ближе к сирийскому, а грузинский получается у него самым близким к семитскому праязыку, названному Марром «яфетическим».

При этом Марр не учитывает важного исторического факта: самый молодой из исследованных им семитских языков – сирийский произошел из остатков одного из самых древних (довавилонских) семитских языков – ассирийского, сохранившегося на периферии ассирийской империи после ее разгрома – в областях Сирии и Самарии (часть Израиля).
Древняя ассирийская империя, пережившая пару тысячелетий, была уничтожена однажды (в 605г. до н.э.) и окончательно (как Хазария, распавшись на «царства») совместными действиями союза ираноязычных государств и восставших ассирийских колоний, изможденных финансовым гнетом подсаженных ассирийских торговых диаспор, занимавшихся на оккупированных территориях грабительским ростовщичеством, скупкой земель с превращением разоренных аборигенов в рабов. Остальное же свободное население колонии ассирийцами часто уводилось вглубь метрополии, где подвергалось насильственной ассимиляции. В колониях оставлялась ассирийская администрация и диаспоры, обслуживаемые рабами. (Сразу же оговоримся. Современные ассирийцы, живущие в Закавказье и других землях, никакого отношения к прежним разбоям Ассирийской империи не имеют, и чаще всего – это трудолюбивые и миролюбивые люди). Что же касается иссушающего гнета ассирийских торгово-ростовщических диаспор как до оккупации колоний, так и после захвата этих стран, то ниже будет специально рассмотрена и эта проблема. Она имеет свои причины.

Кроме этого исторического фактора, Марром обходится вопрос и об упомянутых индоевропейских следах в грузинском праязыке, которые, по мнению Марра, были зародышами всех индоевропейских языков. Раз грузинский – общечеловеческий праязык всех языковых групп, следы индоевропейской группы (ее корни) должны быть. Правда, впоследствии, развивая «стадиальную» теорию языка, Марр объявил всю индоевропейскую группу языков фикцией, химерой, «скрещенными» языками и начал гонения в нашей стране всей индоевропеистики как служанки германского фашизма, а индоевропеистов сажали как фашистских пособников. Только яфетосемитизм высшего праязыка имел право жить! Да еще он же и будущий общий язык пролетаризированного человечества! Но ведь были же какие-то причины у Боппа причислять грузинский к ответвлениям индоевропейской группы? Так есть эти следы в грузинском языке или их нет?

Мне приходилось часто бывать в Грузии, и однажды в Рустави Табидзе поразил меня переводом с грузинского названия города Рустави – «Светлая голова». Но термин «рус» – как «белый» и «светлый» есть в очень многих индоевропейских языках. Значит Руставели – это «Светлоголовый»? «Рус» – это индоевропейское слово. «Это еще что, – сказал Табидзе, – например, Тбилиси (Тифлиси) переводится как «теплые воды». Здесь один грузинский царь обнаружил теплые источники и основал город с этим названием. «Не напоминает ли тебе это название, – сказал Табидзе, – русское слово «теплица»?». Я возразил ему, что не являюсь сторонником акрофонических соответствий, но он доказал мне свою версию со словарем.

Позднее, когда в языковых вопросах я стал разбираться чуть получше и понял, что сваны, например, означает буквально Съ Вана (т.е. с озера Ван), и что это остатки германских племен, разделенных по легендам на две группы: Асов (Асгард, Ашхабад) и Ванов (озеро Ван), у меня уже не вызывали вопросов явные расовые отличия сванов от окружающего грузинского населения. Кроме того, мне приходилось слышать и рассказы местной интеллигенции о том, что Гитлер считал грузин арийцами. Мои аргументы, что Гитлер объявлял арийцами и литовцев, и латышей, и украинцев, и узбеков, прежде, чем подписать приказы об их дальнейшем выселении, уничтожении, германизации и закрепощении, что Гитлер просто мошенник, спекулирующий расовыми вопросами, на моих собеседников никакого действия не оказывали. Мне рассказывалось в ответ, что подлинные грузины – это белокурые и голубоглазые люди, а современное состояние нации – всего лишь следствие турецких и иранских средневековых нашествий. Впрочем, такие же мысли мне высказывались и в Армении, и в Азербайджане (в IV веке Азербайджан был Албанией, тюрки пришли туда позднее вместе с внесением тюркоязычия в Азербайджан и часть Ирана).

Допустим, что это так, но Турция – это тюркская группа языков, а Иран – индоевропейская. Как же тогда грузинский язык стал семитским и в какую эпоху?

Есть здесь и другие вопросы. Например, грузинское «Ме гхутар!» – «Я сказал!» является подобием русского «гутарить» и ведического «гита», «гитар». Были и иные примеры. Однако, это все были очень редкие лексические индоевропейские вкрапления в грузинский язык. По всем другим признакам Н.Марр оказывался прав. Грузинский язык – семитский. И если он стал семитским, то уж очень давно. (Или прав Марр – и это семитский праязык)? Правда, еще большее сомнение вызывал сам термин «грузин». Это не современное самоназвание. Грузины называют себя «картвели», а страну – «Картвел» по имени своего мифического царя, язык же «картули». Если предположить, что «грузин» – это более древнее самоназвание, искаженное семитским произношением захватчиков (если убрать любимые Марром гортанные Гх, или в соответствии с семитской или еврейской грамматикой убрать впереди слова букву ГХ т.е. еврейское «хё» – этот), то получится «гх’Русин», т.е. это слово «Русин», произносимое семитом как чужое имя с акцентом «этот». В соответствии с древнееврейской грамматикой, возможность присоединить к слову знак «хё» (этот) является признаком наименования. Современное же мировое название Грузии – «Джорджия» – это искажение от св.Георгия (Джорджа), т.е. это очень поздний христианский термин.

Это означает, что, возможно, полная семитизация грузинского языка произошла очень-очень давно до новой эры, но позднее его возникновения, что Марр ошибался (ошибался вместе и с более поздними маститыми исследователями), считая современный грузинский – праязыком как семитской, так и индоевропейской групп. По-видимому, здесь речь идет о почти исчезнувших в грузинском языке и этносе, очень давних, стертых тысячелетиями следах индоевропейской лексики, в результате очень длительной и постоянной семитской оккупации этого района (Закавказья, Кавказа, Предкавказья).

Чьей оккупации? В какую эпоху? Именем чьих богов? Остались ли эти имена оккупантских языческих богов в грузинском языке?

За ответом на эти вопросы вновь приходится обращаться к Н.Марру. Грузинским языческим богам по христианским источникам у него посвящена специальная работа: «Боги языческой Грузии по древне-грузинским источникам» в редком малодоступном издании.
Кратко содержание статьи Марра выглядит так. Во времена христианизации (IV век) основными языческими богами Грузии были иранские боги Ахура-Мазда (Благость) и его враг Ариман (Зло и грех), т.е. это религия Ирана эпохи Сасанидов. Она же была и религией вассальной страны, и иранцы следили за выполнением грузинами обрядов Авесты. В столице Мцхете был холм Ахура-Мазды (по-грузински Ахура-Мазда звучал ближе к сирийскому Ормузд, – т.е. Армазъ). Холм Армазъ в Мцхете был обнесен оградой. Для оккупированной страны это было естественно – чужие боги. Поэтому христианизация и была для грузин национально-освободительным движением, борьбой с чужими иранскими (языческими) богами и либо восстановление «своих», более древних богов, либо принятие христианства.

Но вопрос не так прост. Святая Нина, будущая просветительница Грузии, изучая храм на холме Армазъ в щелку ограды, обратила внимание на двух идолов, серебряного и золотого справа и слева от центральной статуи Бога в бронзовой кольчуге и золотом сияющем шлеме. По армянским источникам, кроме обычного иранского пантеона, грузины верили еще в 2-х богов: Га (Гаими) и Гат (Гаци). Н.Марр делает вывод, что именно их статуи видела св.Нина в храме на холме Ормузда (Армаза), и начинает искать семитские (т.е. подлинно грузинские) аналоги этим фигурам (идолам) по историческим и сложным лингвистическим построениям. Эти сложные построения были Марру необходимы, т.к. основные летописные грузинские документы (свои не сохранились) были известны в переводах с армянского.
Н.Марр приходит к выводу, что вышеприведенные идолы соответствуют еврейскому богу Гаду (согласно Мифологической энциклопедии – западносемитскому богу счастья и удачи). Еще более определенно Марр высказывается еще по одному божеству, упоминающемуся в летописях, – халдейской (ассирийской) Итруджан. Он обосновывает лингвистически семитское происхождение этой богини, известной в разных семитских странах как Иштар, Астарта, Ашторет, – богини плодородия и богини-воительницы (покровительница колесниц, коней и сражений). Марр делает следующие выводы: а) в грузинских летописных источниках встречаются языческие боги из иранского позднего пантеона (Ормузд) и семитские боги Гад и Астарта (Иштар) более древнего происхождения, б) ни тех, ни других Марр не считает собственно грузинскими богами, в) семитские боги (Гад и Астарта) попали в грузинский языческий пантеон путем книжного заимствования. Таким образом, вопрос возвращается не решенным к своему началу. Взявшись обосновать семитский характер грузинского языческого пантеона, как базы семитизма грузинского языка, Марр не обнаружил в христианских письменных грузинских источниках IV-VIII веков убедительных доказательств своей системы, не нашел ни состав самого первичного языческого грузинского пантеона, ни его возраст, ни его источник, приписав пантеон книжным заимствованиям.

Причин этому несколько, первая из которых заключается в том, что Марр ошибочно отождествил картину идолов храма в Мцхете, наблюдаемых св.Ниной, и перечисление имен того, во что верили дохристианские грузины по переводным грузинским летописям.
Итак, летописи. В них перечислены Армаз (Ормузд), Gati и Ga(Gaja). Но это чисто иранская триада. Ничего грузинского или семитского здесь нет. Верховный бог иранского пантеона Ормузд, Армаз (Благость), законы существования (Гаты) и цель бытия (Гайа) человека – совершенство, добро, очищение. Эта цель была доверена Ормуздом первочеловеку (Гайми или по-ирански – Гайа) – это и есть третий элемент триады. Религия нравственной чистоты и борьбы за нее. Здесь совсем нет места идолам вообще. Это элементы иранской веры, и им не соответствовали никакие идолы (Всевышний, Законы, Цель бытия). Идолам св. Нины нужно искать другое происхождение.

Второе. Еще несколько слов об иранской религии. Она не требовала храмов. «Божественному (Благодати) не следует поклоняться в храмах, т.к. вся земля и небо – один великий храм Ахура-Мазды». Песнопения на холмах под патронажем магов, – и очищающий «вечный огонь» в домашних алтарях – напоминание о борьбе за чистоту помыслов и чувств (подобно первочеловеку Гайа). Здесь нет места ни храму, ни идолам, увиденным св.Ниной. Откуда же взялся храм с идолами на холме Ахура-Мазды (Армаза) в Мцхете? Чьи же это идолы? Что это за боги? Но это не иранский Армаз (Ормузд) – именем этим назван только первичный холм, и это не еврейский Гад!

Ответ содержится в тех же летописях. Там сказано, что иранские маги проклинали идолов, установленных в храме Мцхеты. Значит, действительно, в храме было совсем не авестийское (индоевропейское) язычество. А ряд авторов вообще утверждает, что это и были подлинно-грузинские боги. Что грузины, вступившись за честь этих своих кумиров, свергли своих проиранских правителей, выгнали магов и призвали на трон армянского аршакида.

Третье. Может облик статуй поможет нам опознать таинственных богов грузинского язычества? Вот что увидела св.Нина (Цитируется по «Житию св.Нины» из Н.Марра):

«Нина отправилась посмотреть на Армаза. Она проникла в крепость Армазы и остановилась близь его идола у расщелины ограды. Зрелище представилось ужасное для нее. Она увидела медного человека; он был одет в золотой панцырь; на нем был золотой шлем и наплечники. Он был усажен ониксом и бериллом; в руках держал отточенный меч, который блистал и вертелся в его руке, как бы предвещая смерть тому, кто прикоснулся бы. Народ в страхе вспоминал свои прегрешения перед великим Армазом».
Но это уже узнаваемый образ идола. Эта статуя в золотом панцире и золотом шлеме, грозная, с мечом, внушающая страх и ужас, – это уже упоминавшийся нами ассирийский (семитский) бог войны Мардух, бывший бог зла Вавилона, который был богом войны, крови, жестокости, мести, неукротимости и изображался в золотых доспехах и шлеме (см. Рис.2). В греческом варианте этот бог назывался неистовым и неукротимым Аресом и сопровождался двумя спутниками (вот вам и триада храма) Деймосом (Ужас) и Фобосом (Страх), отличался коварством и вероломством, скульптурно изображался со сверкающим мечом и в золотом шлеме. Он был страшен и людям и богам. Греки признавали его негреческое происхождение.

«Ты, ненавистнейший мне меж богов,
Населяющих небо,
Распря единая, брань и убийства
Тебе лишь приятны». – Эта фраза мифологией вложена в уста Зевса.

Итак, Мцхетский храмовый идол нами опознан вместе со своими спутниками, – это ассирийский (семитский) бог войны Мардух (по-еврейски Мердах, Мордах), царь богов Ассирии, «подлинно грузинский бог в храме», вытеснивший иранского бесхрамового бога Благодати Армаза (Ормузда) с вершины его песнопевного холма. Если присоединить к этому уже упоминавшуюся в летописях ассирийскую богиню Иштар (Астарту), то получится полностью завершенный древнейший ассирийский пантеон, который к описываемому времени (начало эры) давно уже считался подлинно грузинским. По свидетельству Геродота в главном храме Мардуха в Ассирии находился сверкающий идол верховного бога Мардуха в шлеме. Весь идол был из чистого золота и весил 23,7 тонн. Так же как и в Мцхете, этот идол помещался на самой верхней точке храма.

Когда же и как семитские ассирийские культы и боги (Мардух, Иштарь) появились в Грузии и вообще в Закавказье? Обратимся за ответом к истории ассирийского вторжения в Месопотамию, Палестину и Закавказье.

Как появились ассирийцы в Месопотамии, Палестине, Сирии, Хеттии, Закавказье, Египте и Греции.
Первое вторжение семитских кочевых воителей, приведшее к крушению Шумера и постепенному завоеванию Двуречья и всего Ближнего Востока произошло около 2800-2700гг. до н.э. Нападавшие пришли с востока и, перевалив через иранский хребет Загр, обрушились в долину Двуречья (Тигра и Ефрата), в которой процветала земледельческая шумерская индоевропейская цивилизация, и разрушили ее практически до основания.

Они тогда еще не назывались ассирийцами, т.к. не захватили город Ашшур и еще не сделали его своей столицей. Но шумеры уже умели писать клинописью на табличках, и кровожадность оккупантов была зафиксирована. Академик Струве писал, что местных жителей Ура и Вавилона потрясли и ужаснули сцены, когда захватчики, хохоча, фехтовали отрубленными руками, а ногами пинали отрубленные головы. Все разрушалось и разграблялось. Рушились ирригационные системы – основы плодородия и зернохранилища. Два бога правили этой вакханалией и все вершилось по их ритуалам. ИштарЪ и ИштарЬ.

Чтобы не повторять многотомных трудов по Месопотамии, – наиболее описанной и многословной части человеческой истории (из-за вавилонского плена евреев), – отметим сразу, что пресловутый плен применялся практически ко всем завоеванным ассирийцами народам и что на самом деле это был ассирийский, а не вавилонский плен. Просто ассирийский царь Навуходоноссор, ипостась Мардуха, за 4 года до разгрома Иерусалима перенес столицу из Ассура в Вавилон, отстроив там знаменитые ворота Иштари, к которым символически вел «путь Мардуха» – протяженный крепостной проход, орнаментированный символами ассирийского почитания Мардуха и Иштари. И это это было перед самым закатом Ассирийской империи, уже после ее общего разгрома, и что уже сын Навуходоноссора – Эвиль Мардух – был свидетелем этого крушения. Кстати, не только евреи пострадали от ассирийского переселения («плена»). Курды, наиболее древняя часть местного этноса, до сих пор называют армян «палестинцами», т.е. «филистимлянами». Это во многом объясняет тягу армян вернуться на средиземноморское побережье. (Наиболее крупные армянские диаспоры в Ливане и Сирии. Генетическая память – это сила, которая еще недостаточно изучена).

Перед тем, как приступить к определению эпохи (времени) завоевания и семитизации ассирийцами Кавказа, Предкавказья и Закавказья, остановимся на одной детали, зафиксированной в самом конце существования Ассирийской империи. Эта деталь поможет разобраться с одной особенностью обожествления императоров при объявлении их ипостасями богов (Мардуха, Яхве, Гора, Ра, Ваала, Аписа и т.д.). Речь идет о ритуале (процедуре) вселения в царя Духа, который обычно был связан с принесением жертвы. История сохранила эпизод, произошедший с Навуходоноссором: «В Вавилоне, при служении Мардуху, моему Господу и радости моего сердца, я не пел хвалебных песней и не приносил жертв на его жертвенниках». И был наказан. «Он был отлучен от людей, ел траву как вол, и орошалось тело его росою небесною, волосы у него выросли как у льва и когти как у птицы». «Несомненно, это был род безумия, – пишет Библейская энциклопедия,- в припадке которого он считал себя волом». Но далее: «Я, Навуходоноссор, возвел глаза мои к небу и разум мой возвратился ко мне. Я благословил Всевышнего, владычество которого, – владычество вечное». Итак, обращение к Царю богов, подкрепленное принесением жертв, спасло царя.. История сохранила также и другую такую же молитву – просьбу евреев, обращенную к духу Яхве (Иеговы), с призывом вселиться в молящегося (Левек), а также известную христианскую молитву к Святому Духу «прииди и вселися в ны (меня) и очисти ны от скверны».

Здесь проходит тонкая граница между Верой и религиеведением. Скажем, религиевед вправе обнаружить противоречие между временем появления иудеев в Палестине (1200 до н.э.) и описываемым в Библии походом Александра Македонского по срокам, но он не вправе покушаться на Веру иудеев в то, что эта боговдохновенная Тора появилась 6000 лет до новой эры. Религиевед вправе обнаружить связь между магическим зарезанием петуха в культе Вуду и торжественным закланием барана или быка в иных религиях, но он не вправе подвергать сомнению Веру верующих в очищающую боговдохновенность и той, и другой процедуры. Поэтому в нашем исследовании мы и стараемся придерживаться рамок религиеведения с утилитарной целью определить время исторических событий в Закавказье, пользуясь религиеведческими фактами семитизаци этой зоны ассирийским вторжением по следам культа основных ассирийских божеств, оставленных завоевателями в ритуалах, идолах и языках поверженных народов. Сменяются возвышения и падения держав. Вавилон сменяет Аккад. Несколько раз возрождаются шумерские династии. Казалось бы, поверженные хетты нападают на Ассирию и громят ее на некоторое время. Но поселившиеся один раз в пантеоне, боги захватчиков, их образы, уже не исчезают, соседствуют с пантеоном поверженных, возвышаются и ниспадают в зависимости от возвышения и упадка держав и этносов, и именно поэтому они могут служить вехами осознания различных исторических событий. Вернувшись к Закавказью, наибольший интерес представляет первичное появление ассиро-вавилонских образов в этом районе, где они потом царствовали тысячи лет, вызывая метисизацию этносов и обезъязычивание местного населения вплоть до эпохи, когда св.Нина видела идол Мардуха на горе Армаз.
И тут самое время обратиться к археологическим данным.

Должны же оставаться какие-то первичные следы пребывания специфически ассирийских памятников и образов в Грузии, Дагестане, Черкесии, так же как остались греческие следы пребывания в Колхиде в виде Аполлона с рязанским лицом, что позволяет датировать этот период с достаточной точностью.

Есть ли какие-нибудь данные по Грузии, кроме достаточно позднего идола Мардуха в Мцхете и летописного упоминания Астарты (Иштарь) как грузинской богини?

Постараемся избежать описания трех взлетов и упадков Ассирийской империи, происходивших за период 2800 – 500 лет до новой эры. Отметим только, что за этот период ассирийцы трижды владели Египтом, разрушили Шумер, Хеттию и несколько раз вытаптывали Иерусалим, Палестину и Сирию, возможно, и Грецию. Главная задача для нас – определить начальный исторический период захвата Закавказья и Предкавказья, т.к. семитские следы находятся вплоть до Майкопа (В. Сафронов), а исторически вавилонология в настоящее время все более становится ассирологией.

Майкопский очаг семитской культуры содержит характерные памятники ассирийской керамики, доказательность совпадения которой с керамикой эпохи III Раннединастического периода (конец второй половины 3 тысячелетия до новой эры), не вызывает сомнения (В.Софронов). Это означает, что исторически завоевание Закавказья произошло практически одновременно с завоеванием Хеттской державы, третьего (или четвертого) сокрушения Шумера, Вавилона, Аккада. Это также подтверждается появлением семитского образа быка – Ваала (Бога Вавилона), который в эту эпоху уже был совмещен с культом Царя богов Мардуха, борода которого инкрустировалась ониксом, бериллом и лазуритом. Соответствующие археологические образы, взятые из книги В.Софронова «Индоевропейские прародины» приведены ниже на Рис.7 и Рис.8.

К этому времени ассирийцы уже были носителями клинописной шумерской письменности, которую наполняли семитским языком и которые в истории известны как семитская аккадская, семитская хеттская, урартская, т.е. известны как письменности завоеванных ассирийцами стран. Позднее она стала именоваться халдейской (халдской) письменностью, памятники которой разбросаны по всей площади Закавказья. А образ бога халдеев (ассирийцев) Халда до удивления походит на образ Мардуха из дворца Саргона II (см. Рис.9,10). Памятниками халдской письменности Закавказья занимался наш профессор Мещанинов, известный противник Н.Марра, и пришел к выводу, что она существовала долгий исторический период непрерывно, и ею пользовались все населявшие этот район под разными названиями этносы.

Таким образом, на основании сказанного выше, можно перейти к некоторым предварительным выводам.

1. Оккупацию Кавказа и Закавказья семитами (ассирийцами), ее начало, можно ориентировочно отнести к периоду 2100-2300гг. до н.э., и считать ее продолжавшейся в разных формах (разграбление, колония, вассальное царство, диаспорное владение, краткие периоды независимости, владение других империй) вплоть до начала новой эры. Или, в крайнем случае, до падения Ассирийской империи.

2. Культурные следы этой оккупации прослеживаются в непрерывности языческих верований (богов) местного населения (Мардух, Иштарь, Мардух-Ваал, более поздний Халд), которую не смогли прервать ни периоды владычества индоевропейского пантеона иранского толка эпохи Сасанидов, ни иные веяния. И эти следы оккупации грузины, армяне, урартцы, хетты, халды в результате оккупации считали своими подлинными национальными богами.
На Рис.10 приведен более поздний образ местного бога халдеев (ассирийцев) для сравнения с ипостасью бога Мардуха-Бэла из дворца Саргона II. Один образ – это памятник царства Урарту (1). Другой – халдейский памятник у Хеттов (2).

Мы не будем здесь обсуждать ни источники взаимного культурного влияния и первичности культур горцев и земледельцев, завоевателей и покоренных, в этой области переломано много копий аккадоведов, ассирологов и урартистов.

Отметим также хаос, царящий даже в самых элементарных научных вопросах ассирологии. Так, профессор Оппенхейм (Чикаго) не считал шумерский язык индоевропейским. «Место шумерского языка в лингвистической системе до сих пор не установлено. Возможно, он представлял собой один из языков, на котором говорили горные племена, проходившие через Нижнюю Месопотамию в доисторический период». А вот второй его тезис подводит базу под исследования Марра о семитизме грузинского языка. «С начала вторжения кочевников с плоскогорий и пустынь и вплоть до окончательного арабского завоевания, семиты составляли подавляющее большинство населения».

3. Таким образом, и форма идола Мардуха в Мцхете подтверждает дату начала оккупации Кавказа, которая была установлена по данным Майкопского археологического раскопа. Следы этой длительной оккупации должны были оставить следы в грузинском языке, обычаях и обрядах местного населения, учитывая установленный Н.Марром факт семитского характера грузинского языка. Причина этого характера языка теперь просматривается как результат длительной оккупационной семитизации всего этого района, что подтверждается лингвистическими исследованиями многочисленных языков обширной Ассирийской империи. Они отличаются друг от друга. Армянский содержит следы санскрита, курдский – индоевропейские следы русского языка (языка русинов), подверженного еврейскому влиянию, а в грузинском около 150 диалектов и три-четыре самостоятельных языка. Но то общее, что их объединяет – это последствия для словарного запаса языков семитской длительной оккупации.

4. Для иллюстрации этого положения рассмотрим некоторые корни грузинского языка с точки зрения соответствия их содержательной части ритуальному и языковому характеру ассирийской религии культа Мардуха и Астарты).
Будем искать слова с корнями МОР, МАР, МЕР, а точнее, в соответствии с правилами семитской грамматики с корнями МРД, МРК(С), МРХ со вставлением произвольных гласных.

1.გამარჯვება gamarjveba (გავიმარჯვებ) მორევნა, ძლევა მტერთა, победа, побеждать, одержать победу. Корень МАРJ явно присутствует. Грузины используют это слово как «Здравствуй!». Отзыв не менее показателен. «Гаги(гиг)марджос!». Слово трудно поддается правильному переводу по корням, зато легко интерпретируется как «Велик Мардух!», вроде «Аллах велик!».
2.მარბიელი marbieli მტაცებელი, მძარცველი, მკრეხელი, грабитель, хищник.
3.მარგიმუშკი margimushk’i დარიშხანა, Арсеник, мышьяк, arsenic. Интерпретируется как «мышкина смерть». Не следует забывать, что Мардух – это бог смерти и крови.
4.მართება marteba (ვმართებ) მართვა, განგება, განმგეობა, править, управлять.
5. მართება marteba (მმართებს, მემართა) ვალის ქონება, თეთრის მოვალეობა, быть в долгу, должным.
6.მართვა martva (ვმართავ) მრუდის გასწორება, править, поправлять.
7.მართლმადიდებელი martlmadidebeli მართლის სარწმუნოებით აღმსარებელი ღუთისა, православный.
8.მართლმორწმუნე martlmorts’mune კეთილმორწმუნე, მართლის სარწმუნოებისაგანი, правоверный.
9.martlmsajuli თვალუხვავი, მიუფერებელი სამართალსა შინა (ფსალ. 7,10), правосудный.
10.მარი! მარე! mari! mare! (შორისდებული) მომერიდე, ჩამოდეგ! берегись, посторонись, прочь!
11.მარხუა march’ua (ვიმარხავ) შენახვა, დაცვა, გაფრთხილება , хранить, сохранять. დამარხვა, დაფლვა მიცვალებულთა, хоронить, похоронить.
12.მორევნა morevna (მოვერევი) დაძალვა, დაჭარბება ძალითა, დაჭაგრვა (ვეფხისტ. 204), одолевать, пересиливать, брать верх.
13.მორეწა morets’a (მოვირეწ) მოგება, აღება სამუშაოსი ან ხელფასისა, промышлять, иметь промысл, барыш.
14.მორკინალი mork’inali მოჭიდარი, მოჭიდავე, борец.

Представляется, что в первом приближении, данные примеры вполне очерчивают семантическое пространство корня МАР (МЕР, МОР). Если к этому добавить, что «Слава Богу!» по-грузински будет «Дидеба Х’Мерци!», опять с корнем «МРЦ», то станет ясно, что задуматься здесь есть о чем.

5. Теперь необходимо перейти к обрядовой, ритуальной части обычаев населения, языковые корни которых можно предварительно сопоставить с древнеассирийской ритуальной практикой почитания бога Мардуха.
Ассирийский Мардух был богом не только крови но и богом кровной мести. По его законам, при незначительном ущербе (увечьи) «следует отдать рабыню, для того чтобы «смыть кровь». В случае убийства убийца обязывается отдать в возмещение за убитого свою жену, своего брата или своего сына. Если человек отказывался дать возмещение за убийство, то его следовало убить на могиле убитого». Во время последнего нападения Грузии на Южную Осетию такие ритуальные убийства наблюдались очевидцами. При этом кровь после отсечения головы должна стекать в могилу. Привожу текст из Интернета:

«Зверства грузинских военных: мы еще знаем не все.
Опубликовано Е. Л. в пн, 11/08/2008 – 14:23. / Комментариев: 1

Крайняя жестокость, беспринципность и варварство, сопровождавшие геноцид осетин и истребление российских миротворцев, вызывают в памяти главным образом одно слово – «фашисты». Не в историческом значении, а в разговорном – «нелюди».
Грузинские военнослужащие зверски убивают мирных жителей – сжигают живьем в домах детей и стариков, давят людей гусеницами танков, расстреливают раненых в госпиталях, отрубают головы военнопленным – в том числе, и в эти минуты, там, где южноосетинские населенные пункты все еще остаются под их «контролем».

Как сообщила “Интерфаксу” официальный представитель правительства Южной Осетии Ирина Гаглоева, “в правоохранительные органы обратились жители южной части Цхинвали с заявлением о захвате грузинскими военными в заложники четырех граждан: двух мужчин и двух женщин. По некоторым сведениям, заложников привозят на могилы погибших грузин и там отрубают головы“. Ирина Гаглоева добавила, что, вероятно, сведения о подобных «ритуальных» убийствах будут поступать и дальше, когда люди будут знать, куда обращаться».

«Очевидцы сообщают, что в одном из горных селений грузинские военнослужащие играли в футбол отрубленной детской головой, отрезанной на глазах у родителей и прочих родственников. Впрочем, подобные случаи известны еще со времен войны 1992 года. В одном из сел грузинские войска, по сообщению очевидцев, «поймали мать и дочь, отрезали им головы и поиздевались над трупами».
«Кажется, грузинское правительство, поняв, что физически уничтожить осетин не удастся, решило нанести им побольше ран на духовном уровне. По информации Осрадио.ру, в селе Хетагурово были заживо сожжены старики – прямо в православном храме Пресвятой Богородицы. Храм этот был возведен в X в. и относился к числу главных святынь Южной Осетии. Пожилые люди тщетно надеялись, что грузины, тоже как бы православные люди, не тронут укрывшихся в храме и не станут уничтожать саму церковь».

«В Цхинвали грузинские военные уничтожили часовню и мемориальное кладбище защитников города 1992-го года во дворе средней школы № 5. «Танк выстрелами буквально вспахал землю, разворотил могилы, повалил мемориальные камни, во дворе школы уничтожил часовню. Затем он разворотил все под колесами своих гусениц», – рассказал очевидец Инал Пухаев ИТАР-ТАСС. Заметим, что для осетин, современный погребальный обряд которых мало отличается от скифского, уничтожение могил сопоставимо с убийством живых людей – а может быть, если речь идет о погребениях героев, и еще трагичнее».

Такое отношение к захоронениям характерно не только для местных скифов. Это и ритуал верующих в Мардуха, т.к. они считали, что при системе массовых переселений для ассимиляции (насаху) покорённых племён следует уничтожать их кладбища.

Вспомним недавние события в Эстонии с захоронениями русских солдат, когда премьер (не помню), или президент, с каменным суровым лицом ближневосточного ростовщика, сообщающего о невозможности отсрочки платежей, назвал надругательство над захоронением русских солдат «нормальным процессом».

В чем же дело? Известный осетинский этнограф Р.С.Кочиев относил равнинных грузин, занимающихся земледелием (это те, которые «доставляли всё необходимое для жизни» знати, т.е. «зависимое, эксплуатируемое сельское простонародье») к крайне миролюбивому населению этого региона. Так, где же это миролюбие? Генетическая память злобного «мардуховского» оскала растоптавших Грузию оккупантов осталась в крови грузин, играющих в футбол детской отрубленной головой, заставляет задуматься о последствиях любых форм ассимиляций и метисизаций. И дело не только в американских средствах «храбрости», «антистресса» и нечувствительности к боли, которыми напичкали нападающих грузин американские инструкторы, и, которые, снимая слои сознания, поднимают самое мутное дно подсознания, полтора тысячелетия дремавшую генетическую память зверской ассирийской оккупации именем Мардуха и Иштари, «подлинно грузинских языческих богов», дело не в таблетках, дело в осмыслении самого наличия этого дна подсознания.

От этой оккупации в этом районе остался еще один зверский ритуал – отрезание ушей и носов, который имел своей целью укрепление запугиванием существующего господства оккупационного строя, т.е. «жестокие калечения «виновного». «Виновному» отрезали губы, нос, уши, пальцы, которые обычно отправляли родственникам. В некоторых случаях осуждённого сажали на кол или обливали ему голову горячим асфальтом».

6.Второй ритуал Мардуха-Иштари связан с генетическим порабощением оккупированных наций путем метисизации, насильственных переселений, способами для преимущественного воспроизводства собственной нации и способами подавления воспроизводства завоеванных этносов. Р.Кочиева поразило многообразие этнических особенностей национальных групп Кавказа. Одни имели «чужой язык», другие – чужие обряды, третьи – чужую внешность, четвертые – чужие этнические особенности, пятые – чужой образ бытия и т.д. И эта метисизация не может объясняться лишь вторжениями захватчиков и уходом населения в горы, чтобы сохранить свою самобытность с последующим смешением метисизированного этноса с укрывавшимся.

Ведь сумели же русины Прикарпатья и Молдавии сохранить не только язык, но и этнонациональные особенности несмотря на четыре гуннских и несколько готских массированных вторжений и последующим расчленением общности между различными государственными образованиями?

В случае Кавказа вопрос явно сложнее. Это не только вторжения захватчиков. Здесь обнаруживаются следы насильственной и искусственной ассимиляции и искоренения коренного населения. Ведь не случайно от Крита и Сирии, до Вавилона и Элама, насаженных управителей всех именовали Мардухами (Эвиль Мардух, сын Навуходоноссора, царь Вавилона – Ассирии; Мардух-Баладан царь Кипра; Мардух-Баладан царь Шумера и Южного Вавилона и др.). Не случайно языческое почитание Мардуха и Иштари, как «собственных языческих богов», сохранилось в Грузии вплоть до эпохи христианизации. Пантеона, ради которого были свергнуты грузинами как чужие – иранские (индоевропейские) верования в Армаза и Гаты и изгнаны маги.

Эти процессы метисизации состояли из двух частей – подавление воспроизводства чужого этноса и расширенное воспроизводство собственного с использованием чужого генетического материала. Это большой сложный вопрос, заслуживающий отдельного рассмотрения, однако несколько замечаний нужно сделать уже сейчас.

а. Растление женской половины нации, как фундамента наследственности, поскольку мужское работоспособное население уводилось в рабство. Вот свидетельство из Иудеи: «Женщины, обвязавшись тростниковым поясом (т.е. нагие), сидят на улицах, сжигая курения из оливковых зерен. (Не напоминает ли Вам эта сцена придорожные картинки Садового кольца или Тверской?). И когда какая-либо из них,… переспит с проходящим, – попрекает своей подруге, что та не удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана». Разрыв перевязи – это культ Мардуха-Иштари. Истребление растлением женского начала нации – это первая половина заталкивания нации в наследственные рабы.

б. Вторая половина ритуала жрецов Мардуха передавалась из уст в уста без записи. Это система использования многоженства, совмещенная с системой рабынь-наложниц. Система эта подкреплялась раздутым тщеславием по поводу содержания невольниц, растления иноплеменниц и сохранения в девственной чистоте своего рода. Поэтому признаку группировалась значимость рода и его членов. Сидеть рядом с представителем более высокого рода считалось почетом. А за обеспечением «расовой чистоты» следили жрецы по генетическим законам, которые не снились и Менделю. Правда, однажды одного голландского генетика посетило озарение истинных путей передачи наследственности, перед которыми генная инженерия и весь объем нынешних геномных представлений становились начальными каракулями школяра, но развития этой генетики не получилось. Она осталась тайной жрецов Мардуха. И только иногда, историческими пятнами без следов, она появлялась то в строгой английской иерархии быта, когда посудомойка была не вправе первой заговорить с дочерью булочника, а уж лакей 17-го баронета Говенширского был вправе залезть под юбку любой крестьянке, то эта генетика возникала в процедуре целовать Туфлю Папы Римского. Впрочем, в последнем случае исторический исток все-таки прослеживается. Тиглатпалассар пишет об этом в летописи особенно подробно:

«Обширную страну Южной Месопотамии (Касситский Вавилон) до самой дальней границы я подчинил своей власти и стал господствовать над нею. Мардуха-Баладана, сына Якины, царя Приморья, который не появлялся перед царями, моими предками, и не целовал их ног, охватил ужас перед грозным могуществом Ассура, моего господина, и он прибыл в город Сапиа и, находясь передо мною, поцеловал мои ноги. Золото в большом количестве, изделия из золота, золотые ожерелья, драгоценные камни, скот и овец я принял в качестве дани».

А вот современный пример. Это Европа. Ливония. Из Ф.Тютчева:

«Через ливонские я проезжал поля.
Вокруг меня все было так уныло…
Бесцветный грунт небес, песчаная земля –
Все на душу раздумье наводило.
Я вспомнил о былом печальной сей земли –
Кровавую и мрачную ту пору,
Когда сыны ее простертые в пыли,
Лобзали рыцарскую шпору». Это про Эстонию.

Да! Широко простерлась география генетики Мардуха. Мало кто знает, что перед Войной Польша неоднократно предлагала Гитлеру совместное нападение на СССР (т.е. вместе с европейской шпорой). Переговоры длились почти до самого последнего дня вторжения Гитлера в Польшу. Вот вам и пакты. А посол во Франции (или Италии), отплясывая мазурку босиком, отписывал: «Странно, почему-то здесь СССР, а не Польшу считают Великой Державой».

Третий ритуал, третье оружие ближневосточной проказы было ростовщичество.
Первыми, еще до вторжений, на будущей территории захвата появлялись диаспоры ассирийских купцов. Они торговали металлами, золотом, свинцом, драгоценными камнями, столь необходимыми местной верхушке (пирамида тщеславия). Кроме того, кони, скот, пряности, но главное – самый важный продукт, нужный всем, – это деньги. Под большой процент. Ради этого создавался хорошо известный у нас из уголовного мира и других диаспор – «общак», т.е. большая касса, из которой занимали даже местные цари. «Эти ассирийские колонии имели своё самоуправление. Они управлялись особым «домом города», получали указания и распоряжения из Ассура и подчинялись только верховному суду этого города».

«Ведя активные торговые операции с местным хеттским, палестинским, сирийским, шумерским, египетским населением, ассирийцы часто давали ссуды местному населению, что обычно привозило к порабощению бедняков». «Само население в этих колониях было чрезвычайно смешанным. У людей, которые носили не семитские имена, сыновья носят уже чисто семитские имена. Очевидно, в ассирийских колониях происходил процесс смешения племён и различных культурных влияний ещё в более резкой и насильственной форме, чем на территории собственно Ассирии. Возникновению рабовладельческих отношений в значительной степени способствовала широко распространённая долговая кабала. В Ассирии не существовало твёрдых фиксированных норм процентов за ссуды денег или зерна. Поэтому кредитор имел право и возможность брать любые проценты. Эти проценты обычно колебались от 20 до 80 % годовых. Впрочем, иногда ростовщики брали и до 160%, на что указывают сохранившиеся документы. Должники, не выплатившие в срок своего долга, обращались в долговую кабалу, либодолжны были давать ему в залог и в кабалу своих детей или родственников». Несмотря на то, что войны были одним из основных источников рабства, ассирийцы при помощи диаспор и администрации жестоко эксплуатировали туземное субарейское население Северной Месопотамии и хеттское население Малой Азии, обращая кабальных должников в рабство. Существовала изощренная система договоров, по которым свободные земледельцы превращались в рабов на земле, которая отходила ростовщику. Скупка земель была одной из основных задач диаспор.

И последнее. В задачу торговых диаспор входило и распространение ассирийской религии еще до военного вторжения и вытеснение и дискредитация национальных религий. Удивительно, как Марр прошел мимо фактов описания процесса внедрения ассирийской религии в Библии, где упомянуты золотой и серебряный идолочки спутников Мардуха-Ваала, те самые, которые наблюдала св.Нина на холме Армаз (Ормузд).

Выводы.
1. Можно считать обоснованным, что грузинским языческим пантеоном перед христианизацией был культ богов оккупационного ассирийского режима Иштари (Астарты) и Мардуха-Ваала со спутниками, которых грузины считали «подлинно национальными богами» и который продолжался очень длительное время.
2. Грузины отвергли иранскую религию времен Сасанидов, как «религию оккупантов» и вернулись к «своей национальной», поэтому утверждение Марра о наличии Храма Армаза (Ормузда) следует считать ошибочным.
3. Ошибочным следует считать и утверждение о вере грузин в еврейского бога Гада.
Сами евреи имели к этому времени весьма скудное представление о культе и ритуале этого бога, также как и о культе Мардуха (Меродаха), путая и смешивая его с культом Ваала, который к этому времени потерял свое первоначальное значение.
4. Длительная вера в систему (пантеон) божеств приводит к серьезным генетическим изменениям, особенно на уровне подсознания. Этот вопрос заслуживает отдельного исследования. Особенно это касается влияния ритуалов.

Оригинал статьи